⑶.⑷.⑺.⑻を教えてください

昨日、久しぶりに“梅雨の晴れ間に、大文字山を登った。先月の激しい雷雨で土砂が“クズれ、 足もとが悪いところもあって、散歩にしては 。ゲワしい道程である。そのぶん、登り切ったときの爽 快感も格別だ。山頂からの眺めを楽しみに登る人も多い。僕は大体、考えごとをしながら登るので、 山頂に着くとそのまま景色を °一督して引き返してしまうのだが、昨日は珍しく、しばらくぼうっと していた。 すると、遠く彼方に連なる山の緑の中に、キラッと光るものが見える。正体はいまひとつ。判然 としないが、山の中の何かが太陽の光を反射しているのだろうと思う。それが、キラッキラッと、繰 り返し光る。僕は遠くのその光が、遠くに見えるということが何とも不思議に思えて、ただ。ギョウ ふした。 太陽の光が何かに当たって跳ね返り、その光の粒子が空中を伝わって。フクザツな物理化学的過 程を引き起こし、結果として、脳内にある活動のパターンが生成していく。この脳の活動によって、 僕の「見える」という経験が生み出される。~大雑把に言えば、これが 科学的な説明になるだろうか。 しかし、だとしたら、なぜ山の風景は「目の前」にではなくて、遠くに、ずっと向こうに、「あ そこに」はっきり見えるのか。僕が見ているのが山の中の光そのものではなくて、そこから空中を伝 わり、目の中にまでやってきた光の粒子なのだとしたら、なぜ僕にいま「見える」のは、その到来し てきた日の前の粒子ではなくて、身体のずっと向こうの、遠くの、山の中の、まさに「あそこの」光 なのだろうか。考えれば考えるほど不思議になって、僕はただじっと、その光を見つめ続けた。 いま僕の手前の床の間に、花瓶に生けられたスターチスがある。花は、その花が生けられたまさ に「そこ」にあるように見える。僕は花から到来した光の粒子を見ているというより、その花を、 直に見ているように感じる。手の届かない、日で直接触れているわけではないその花が、その場所 森田真生「白紙」ワークシート*読んで考えたことを、話してみよう* ト (1)-7見える」ということの にありありと、はっきりと見える。 光の粒子と網膜の物理的接触というよりも、もっとはるかに親密な関係を、僕は花と結んでいる ように思える。花が「見える」ということは、どこか深いところで花と直に触れ合っていることだと いうふうに思える。花だけでなく、花瓶と、あるいは山と空と、つまりは環境のすべてと、いつの間 にか僕は心を通わせ合っていて、その「通い合う心」が「見える」「聞こえる」「わかる」ということ を、背景で支えているような気がしてくる。 「見える」ということは実際、今の人類にはとてもまだ言葉にできないような、不思議で奇跡的 な事態なのではないか。あまりに不思議で、あまりに大きな謎なので、(かんら)「当たり前」と いうことにされてしまう。 不思議なことを当たり前のこととして、(すなわて) は前に進めないところがある。 (下とんに)「見える」「聞ごえる」機械は作れないとしても、「見える」ことを前提として、そ の能力を拡張する眼鏡や望遠鏡や顕微鏡を作ることならできる。自力で「わかる」機械はなかなか作 れそうにないが、人の「わかる」力を前提として、それを延長することならコンピュータにできる。 そうして人は、最大の謎を、最奥の深秘をひとまず括弧にくくることにして、不思議の先に、広 大な知と実用の世界を構築してきた。いまや 前提の、すべてを支える原初の不思議の、不思議であることすら自覚されない。 「前提」とすることによってしか、人 い その構築された世界はあまりに壮麗で、足もとの

答えが無くて、合っているか分かりません。 どなたか答えを知っている方いたら、教えて頂けませんか？宜しくお願いします。

本七分 n m w ステップ3| )度6画図を把握する しい プ ) と理徳を考える 伝田帳属 『回W0かむために! こるゆえに のからは出るとこうがあるものの、 生に対して積極的であり、 受け身ではない。それ ゴが トのでありながら、なしろ努力によって理得するものであり、 文明のぬるま湯に浸って自己満足 しているかぎり、 自覚されることはない。 海い受 件 や () に> 隣を深めよう 「監型」の哲学 約のための確 N 人間 (野性)的動物 … 出を除外しない く S にる 「るに記型にしていることが高く評当されたが、ニ十一世紀に求められるのは、 身体性を疎外しない全人 に駅JPS「かれた(野)」である"そうでなければ、 ますます先起化する情報化社会の波に国洋されて、 空な知識ばかりを頭に防め込み、みずからの身体に本来備わっている生命力を、どんどんと先掘りさせていく 『. du 筆者の注目している点 文明社会で * く り 個人間が 理ぶ2を失わ *に 的なことを言えば、高度に発達した文明社会で、人間が合理観を失わないためにも、人間 10 他の動物的側面を回復することが大切なのである。理性が突出して身体に備わる動物性が排民されてしまうと 自分が生きているのだという生命感覚もなければ、他者もまた同じ生命を生きているのだという連帯感がなくなっ に ないために… 側面 の国復 生命感覚」 連帯感 十 知的性格は感覚の外にあって之を統一するのではなく、感覚の内になければならぬ、感覚の奥に閃くもの一 でなければならぬ、然らざれば考えられた人格にすぎない。それは感ずる理性でなければならぬ の廃 (世)。 (西田焼多郎 「思薬と体験」) 学的悪修にボットウするあまり、やや肉体をおろそかにしすぎた感のある西田ですら、叡知と感覚が切って も切れない関係にあることを早くから気づいていたのである。「感ずる理性」を持ちあわせない人格者が、いくら 立脈な道徳論を振り回してみたところで、いったん生命の連帯感が逸切れてしまえば、人権の無視やら他の生命一 に対する暴力が発生してくるのは必然的である。他者の痛みを自己の痛みとして感じる能力を喪失してしまうわ 如 みだから、強い者は自分より弱い者に対しては何だってできる、ということになりかねない。したがって、道徳。 N r 2 まとめてみよう 要約に向けて一 ,主張を四十字以内で書こう。【6点】 の遺廃すら人間の内面世界における理性と〈野性)のバランスが崩れてしまったことに起因していると言っても、一 決して過言ではない。 文明を進化させることは人類に与えられた使命のひとつだと思うが、人間の〈野性)的感覚を去勢化するという (解) -こ rreN 「型型」間 した「近代」に対し、 ポストモダン(近代以後)において こrnへさ ー - FriNはさ 一 w 筆者が、他者の説の引用を通じて言おうとしたことをまとめている一文に線を引こう→問五を攻略一 は、「理性」が切り捨てたものにこ そ(「狂気」ほか、本文では「野性」)、 人間の本質があるとされる。 H回!-O >」 9」最屋年 e4 一雪映避田図 の説明として、最も適切なものを、次から選べ 現代社会において、叡知や理性を重視すべきことを述べるため。 これまでの哲学における、感覚軽視の傾向を批判するため。 理性というものが、人間の感覚の内にあることを指摘するため。 私たちの肉体に備わっている、感覚の重要性を訴えるため ニ十一世紀を見据えて、あるべき人格者の姿を提示するため。 間六事読解)傍線部@とあるが、「理性と〈野性》」のバランスが崩れたことで「道徳の退廃」 が引き起こされるのは、なぜか。解答欄に合うように、四十字以内で書け。 S N 間二(語句)波線部A「先鋭」と似た意味をもつ語句を、次か 3 営調 3 学 3 四三( 節B「逆設」の意性として、最も運切なもの を、 次から選べ。 営治 理性ばかりが重視されて動物性が排斥されることで を否定して、独自の説を展開した表現 盾しているようで、実は真理を言いあてた表現 空 自説をあえて批判し、異なる視点を提示する表現 四真理に逆らい、真っ向から対立するような表現 E結舗を先に示したうえで展問していく表現 生 2 【o) く S 問四(内容)傍線部のとあるが、筆者は、「知識偏重」がこの まま続けば、どのようなことが起こると考えているか さ 2 新間七 (内容)本書18番(PR)の文章と、本文とでは、人間のあり方について共通した考え を読み取ることができる。その考えとして最も適切なものを、次から選べ み七 2月4 も 野性的段階から進化を遂げてきたように、人類には文明を進歩させる義務がある。 高度に情報化される現代のなかで、人間も一生命であることを忘れてはいけない 人間の生命力が減退している現状を改善するには、身体感覚を鍛えるほかない 今後さらなる情報化が予測され、知性を磨く重要性も増していくだろう & 人間本来のあり方に戻るため、人間はただちに知性を捨て去るべきである。。 生 書 る。 問五0課題)傍線部のについて、筆者がここで西田幾多郎の説を引用している、その意図 漢字)傍線部の~Gについて、カタカナは漢字で、漢 字はその読みをひらがなで書け。 テップ3 評論

人間は「必然」「偶然」について、ポストモダニズム･現代科学の段階でどのようにとらえているか。 という問題を教えて頂きたいです。 よろしくお願いいたします。

十七世紀、ニュートンの物理学によって確立された近代科学は、世界観、宇宙観に大き |な転換をもたらした。 ニュートンは、力学の三つの基本法則と「万有引力の法則」によって、宇宙に存在する |すべての物体の運動を厳密に記述することに成功した。この宇宙に起こるすべての現象は |すべてこのような基本法則によって記述することができ、そうしてそのような基本法則が |不変である限り、現在の状態を厳密に観測すれば、いくらでも過去の状態をさかのぼって |知ることができ、また未来も正確に予測することができると考えられた。 ニュートンの宇宙では、すべては厳密に数学的に記述される基本法則によって、無限の |過去から無限の未来まで決定されており、それには「偶然」のようなものが入る余地はま ったくない。すべては必然である。 り盤N(o) am 二十世紀末にかけて出現した「ポストモダニズム」は、科学的必然性によって支配され |る世界を「脱構」しようとしている。しかし、「客観的必然性」の専制に対する反逆が |主観性の一方的な強調や、合理性そのものの否定、神秘主義や宿命論への逃避に通じてし |まうのでは、近代合理主義や近代科学の成果をすべて否定してしまうことになる。「偶然」 の問題をどう扱うかは、そこで一つの重要なポイントとなるはずである。 現代科学の示す宇宙像は、ニュートン流の機械的な必然性に貫かれたものではない。(必 |然と偶然が本質的に相互に絡み合ったダイナミックな世界である。それは本質的に予測不 可能な、したがって新しいものが生まれ、またあるものは永遠に消滅する世界である。 大は宇宙全体から、地球上の生物界、そして人間の作る社会の歴史まで、すべてそのよ |うなダイナミックな世界なのである。そうしてその中で、偶然は必然に対する邪魔物では S なく、世界を作り出す本質的な要素である。 偶然は一人一人の人間にとっても未知の未来を作り出す。それば「暗黒の未来」ではな 「魅惑に満ちた驚異の未来」であると期待してもよいのである。 偶然は多様であり、その多様なあり方をどのように理解し、それとどのように取り組む かが二十一世紀の大きな課題である。

難関国公立を目指してる底辺自称進の高１です。 （学年の底辺というわけではなく、学校自体が自称進 っていうくくりの中でも下のほうだと思われるってことです） 英語と数学にいまは力を入れて勉強しようと思ってて 数学は地味に頑張ってて、英語は学校の課題が英語が 多くて自然と英語の時... 続きを読む

練習190のアとイの場合わけはどういう意味ですか？

も同じ確率であると なる確率 pu+l >1 のとき pn 50-n rerE 7) >1 50-n>5(n+1) 0SnS49 より 6n< 45 となり よって,n=0, 1, 2, . ., 7 のとき *n+1>0 より, 不等号の 向きは変わらない。 nく7.5 食出 pnく pn+1 Pn+l <1 のとき 4) pn n>7.5 と同様にして Dn> Dn+1 よって,n=8, 9, 10,.., 49 のとき 7, (イ)より boく piく……< く bs> D >· > bs0 6 章 n=8 したがって,Dnを最大にするn の値は 16 問題 190 表の出る確率がかである硬貨を10枚投げるとき, 表の出る枚数がn枚である確率を pnと する。ただし,0<か<1 とする。 (1) bn を求めよ。 (2) be が Dn の最大値であるための確率かの値の範囲を求めよ。 19 ら確率) A(n) が10の0幅 とならない確 (1) 表の出る確率がかのとき, 裏の出る確率は1ーかであるから, 求める確率 pn は Pn = 10 Cnp"(1-p)10-n Dn+1 〒 10 Cn+1が"+1 (1-)°-n » Cr が(1- )*-*を利用 (2) (1)より これより,Dn+1 と Dnの比をとると Dn+1 10 Cy+1が*+ (1-)°- ニ 10 Cn が (1-か)0ーn 10-1 Dn ニ 10! %D 10! 求めよ。 z!(10-2)! (10-n)か ニ (10-n)か Dn+1 (ア) Dn 21のとき 21 (10-n)カ(n+1) (1-) 分母をはらうときは, 掛 ける値の符号に注意する。 を利 0SnS9, 0<b<1より よって nS116-1 すなわち, n<11カ-1のとき DnS Dn+1 イ) ハ1のとき, (ア) と同様にして Dn Dn+1 n2 11カ-1 すなわち, n211カ-1 のとき ここで, pnの最大値が oであることより boSかS……<Ds S beこ 加三:三 Dio 7, 4) とこのことより 5 11カー156 Dn 2 Da+1 5/5 616 +1)xml これは 0くpく1を満: よって 6 17 SNSIバた言 、それら

全然埋まらなくて困ってます... 回答を持っていないので穴埋めの答えを教えていただきたいです🙏

人雪 寺NSATG 雪る恥やVO着四 ME )計( ) 幅 WW り NTNーさ家O" 人OR人知り「和) G正辻し選じろせきつ 醒辻SWG選寺 WG玲 0Q全層や愉し200P NPG欠す杏るお0つじ脱の避おるのつ京倍2 つつ eS))生人貼葉かりきし寺守っ SQS中を記昼屯つし科おじ 癌人直せ0半SORしる全時凶り明じ2いQAOY つつ陣氷SG))注語るで理下04人遂朋を曲工る9IKヤ" 豆人RG了 区でし層かや0 拉6生せ「科RDG」振さじく10 窟信宮本 紹0 尺党@梅 HK本織信6放 地全人議索 "やつしざおス証でY 宮上邊愉昌京久箇人べで必 指SU本RYO コンロ「物」才四人人符どJの 委瑞生SUG症生京じる1Q信 人更下旬富と4りき記余引導河りるPoのSN0和UI 人So" 較証た地民呈人 昌代可せVIトマトーふ和年hGくい写屋・ ツレ較思講到HE人3下名 でしっ導(や肝恒つレスンざく選違いOY 職49和記ン牙人座り7 戦諾SINYNー の 柚祝所ン綱2の7 4HンKK量つしくい"本で写GDGリ思い財レレ下る0記るしる人で2GP こじらく穴る SSロNMでPQRQ* 莉議計攻並り。 SR邊 人作っ拉SYM代つしVA入谷おつ色前お当合レる06 1 幸昧軍政ントリJ侍し季篤る" ポつし尽44So 持蜂夫人織全つ革YOY 相 Tぐ 隊朗 硬 隊 Smoan 2 TP EE MAN on WTR Ptくる和Ns JH > - MO KG人人は表員SOS RS 1 信昌弥SyQQ PSyo* で] GR TK」GP [KK也|ト Le旭の6 Kmーー和所 せら語 らコテリや衝多人 の 飲く條。由骨釣たつレ (Q ) ゃせり人々古本 避中人上りDPG京" (Q) せり鈴京00G拓きるいや jo 間KG「人8痕 (つトトトで)」や昨所人申G度 じ茹江経(の sk 品き三臣 ) 下京争つレる6" (悪季〉 倍G団4ぬり幸いン算左王和時話嘱中′ (きす 了地 (p ) 人トヾトーるペ多電で全ぐ7 (曲Q〉 茹地GSG)っ8私左合Q (@ ) KNヾト…ミ梨人等2@旧" ) piNQ彰骨yo載和民本会47 V陣近@「押料組 (へトトで)」愉四おXN110G悪固 ) pi9必 ド 野席品人避忠和設選じ角也人ン (ト ) つレるマ層 人 服型吾介貴人Q邊諾品シせく黒陽くつ (o @早飲G元志組 (へトユ上トで) 異人6色配ン時腸0G型喉 人G贅じきで國るwaa しく食お忌免/谷G隊 ee ) ぐ境蜂@下SOでレくyoe 約知ン 季刑宮代 PKK eS MM 本 と ee 入所和叶人0SO」) コン で弄QSSQりざ避人8YoQ PSyGs 和

この式をグラフに表す方法が分からないので教えてください。

分からないので教えてください。

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現代文で羅生門を習っているのですが、門自体の構造の名称についてなのですが、壁のことをなんと言うのか知っている方はいらっしゃいませんか…？策という漢字がついていたような気がします…！

こそそめスープの 答え欲しいです！ 東京書籍 新編現代文B

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