答えはaだと思ったのですがなぜcが正解となるのか分からないです。教えて頂きたいです。よろしくお願いいたします。

上智大 ひっくり返す 時に付くも there is there S 何愛之有子 世之 好醜、亦何常之有乎 ⇒有何常 r 世間に好悪感情はどうしていつも存在するのであろうか。 b 世間に醜いものを好むような感情などいつであっても存在しない。 世間一般の好き嫌いの基準には変わらぬ一定の法則などない。 d 世間の美醜の判断は何にいつもよるべきであろうか。 そこに愛はあるん 22

この｢自りして｣には｢たとえ～であっても｣という意味を持っているのですか？

リシテ(注1) 夫過者大賢所不免

問二の対句って本文中のどれですか？ 解説もお願いします🙏🙏

問傍線部②について、対句になっている部分を次のように 図示した。空欄にあてはまる語句を、本文から抜き出して 書きなさい。(返り点・送りがなは不要。) 2 漢文を読んで、後の問題に取り組もう。 問 傍線部を書き下し文にしなさい。 続有る者は必ず言有り じゅか こうし ろんご 次の文章は、『論語』の一節である。 『論語』は儒家の祖である孔子とそ の弟子たちとの問答を記している。 『論語』で「子曰はく…」とあれば、「先 生(孔子)がおっしゃったことには｣という意味を表す。 (注1) いハク ズ リ ル 子曰、「有」徳者必有言。有 言者 ズシモ ラ 有言不必有徳。 t t (注2) ズシモ ラ 不必有徳仁 者必有勇。 ズシモ ラ 必有仁」 勇 勇 者 者不二 げんあ 文 じんしゃ 漢 仁者は (注) 子先生。 ここでは孔子をさす。 2仁まごころや慈愛などの徳。 書き下し文 漢文を訓読した文)と現代語訳 子曰はく、 問 先生がおっしゃったことには、「徳がある人は必ず言葉も立派である。(しかし) 有る者は 600 とくあ 必ずしも徳有らず。 言葉がすぐれている者は必ずしも徳があるとは限らない。 かならゆうあ 必ず ゆうしゃ 勇者は かなら じんあ 必ずしも仁有らず。」と。 仁がある人は必ず勇気がある。(しかし) 勇気のある人は必ずしも仁があるとは限らない。」と。 問傍線部③に、後の書き下し文に従って返り点・送りがな を付けなさい。 ○仁者は必ず勇有り 者 問四 孔子の考えについて、 次の問いに答えなさい。 「有徳者」と「有言者」では、どちらを評価しているか。 有 徳者 「仁者」と「勇者」では、どちらを評価しているか。 者

ここわかる方いますか？わかる人がいたら教えて欲しいです！

(3) (2) (1) 読解 含む) この文章はフィクションであるが、「記」つまり、事実を述べる文章 の体裁をとって書かれている。事実らしく思わせるための表現を本 文中から順に三箇所抜き出せ。(返り点、送り仮名は不要。 句読点を

ABはどうゆうことですか？ 教えてください🙇‍♀️

例文で覚える 【句法】使役 1次の空欄を補い、表を完成させなさい。また、2後の文を、抜 けている送り仮名を補って、書き下し文に改めなさい。 読み 使 AB キテ 2遣従者〔 シテ 教科書 重要句法の確認 [使役] 意味 ②AにBさせる 懐璧間行先帰〔 〕 (1) 懐璧間行先帰 〔従者をして群を懐きて間行して先が帰らしめ

表の読みの部分なんですか？ どうゆう問題なのでしょうか、教えてください🙇‍♀️

例文で覚える 【句法】使役 1次の空欄を補い、表を完成させなさい。また、2後の文を、抜 けている送り仮名を補って、書き下し文に改めなさい。 読み 使AB キテ 2遣従者〔 シテ 懐璧間行先帰〔 ●教科書! ≫ 重要句法の確認 [使役] 意味 2 AにBさせる 〕(11) [従者をして顧客を懐きて間行して先が帰らしめ

書き下し文を選ぶ問題がわかりません。 ①調べていく中で漢文は日本語と違って主語の後に述語がきて、この場合は『目』が動詞までは理解したのですが、2枚目の写真のⅰとⅱの意味がわかりません。 ②その下にシャーペンで私が思ったことを書いたのですが、これはあってますか？ ③この書... 続きを読む

⑤ ③ ② CR 。 問2 傍線部A「好事者目清嗜不靳方長」の返り点の付け方とその読み方として最も適当なものを、次の のうちから一つ選べ。解答番号は 30 好事者目以清嗜靳方長 せい なら と 事を好む者以て清嗜なるを目し長きに方ぶを斬らず 好事者目以清靳方長いのだ まさ 事を好む者目して以て清嗜なるも方に長ずるを斬らず 好事者目以清嗜靳方長」 事を好む者清を以て方に長ずるを斬らずと目す 好事者以清幡不靳方」長 甘 事を好む者目は清嗜を以てし長きに方ぶを斬らず 好事者目以清嗜不靳三方長 事を好む者目するに清嗜を以てし方に長ずるを斬らず ⑤

明日テストで超急ぎで申し訳ないんですが この紫の囲ってるとこ答え教えて欲しいです💜🙇‍♀️

語句と 表現 学習の 手引き 始 ハク 昭王招賢者隗日 3 斉 古之君、有以千金使淋 人千里馬者買死馬 骨五百金而返君怒涓 戦国時代略図 秦 これはヤ □は七雄/ 人日『死馬且買之、況生 者乎馬今至不期年、千里馬至者三 王先隗始。沢賢於隗者、豊中 千里哉風水 ヒテ おもク えん 於是昭王為隗改築宮、師事之於是 + 争趨燕。 申 立人可 【十八史略】剛 ●次の文を書き下し文にし、現代語訳しよう。 田有以干金使涓三千里馬者〔八・2〕 ②死馬買 平(八・5] 遠三千里哉。 〔八・7] 況賢於 ②院の発言中の 「千里馬」 (八・3〕、「死馬」 〔八・3〕 は、それぞれ何を とえたものか。 郭隗の弁舌の優れている点について話し合おう。 ①「先ず隗より始めよ」という故事成語は、どのような意味か。

最後の、「管子は様子をもってして、夫人は歩き方をもってして、天皇の言わずとも蝋燭が燃えるが如き心内を察した」という感じに訳されているんですけど、察したというのはどこに書いてあるのでしょうか どういうふうに解釈すればいいか難しいです。

7 第1問 「呂氏春秋」 言 スレバ 【文章Ⅱ】 (注1) ゆるサン フ 恭言 「善。 仲 桓公 音声、夫 父治 日 、「有 車 則 人 しよう しょ 勝 説 もユルガ 燭 燎 衛公 日 (注1) ざん しょ ルト しづカガリルニ ヲ 所以 Wh 人 の之 所 外 以夫 人 也や 徐 治而 [はい] 見臣而有 色臣是以知之。君 (口) 内。 匿者不言 也。今管 テス モ ト 行歩気志 桓 公雖不言 若 暗 夜 子 人気色 知 ** 不 臣 乃為知 以 テシ 以 容 貌 m 諸侯 侯 笑」 日 17 ニシテ 【文章Ⅱ】 りも大きく気も張っていて、他国を討つお気持ちがあらわれて おりました。(さらに)わたくしを見てお顔の色が変わりました。 (わたくしの故郷の)衛を討つおつもりなのでしょう」と。そ の翌日、桓公は朝廷に上り、管仲に対して胸の前で両手を組ん で会釈して彼を呼び寄せた。管仲は「殿は衛をお許しになりま すか」と言った。 桓公が「仲父はどうしてそれがわかったのか」 と言った。管仲が言うには、「殿が朝廷で会釈の礼をするご様 子がいつになく恭しく、 もの言いも控えめで、私を見ると恥じ ている様子がありました。私はこのようなわけでこのことがわ かったのでございます」と。桓公は言った、「すばらしい。 仲 父が表向きのことを治め、夫人が内々のことを治めてくれる。 (だから)私は結局諸侯に笑われないですんでいるのがわかっ たのだ」と。桓公が(自分の心を)隠した手段は、言わないと いうことであった。ところが今、管仲は桓公の表情や声の調子 によって、夫人は足取りと気迫によって、桓公の心の内を察し たのである。桓公は何も言わなかったけれども、(彼らには) その心の内が闇夜にともしびが燃えるようにはっきりと見えた のであった。 勝書が周公旦に語って言った、「朝廷は狭いのに人が多くい ます。静かに話すならば(その場合は)聞こえません、声高に かに話しましょうか、声高に話しましょうか」と た、「静かに話せ」と。勝書が言うには、「大切 す。けれども内容を遠回しに話せば(その場合 ん、何も話さなければ(その場合は)どうにも 回しに話しましょうか、話さずにいましょうか 言った、「何も言うな」と。このようだから勝 いことによって語ることができ、こうして周公 なくとも聴くことができた。これを不言の聴と 基本句形・語法・語釈 ○望見=「ぼうけん」と読み、「遠くから見る には「遠くをながめる・遠くからながめる 待する・望む」(希望)などの意味がある。 ○請衛君之罪」=「請罪」には「自分や人の いと願い出る」「自分を処罰してほしいと がある。ここでは「衛君の罪を許してくれ る」という意味になる。 ○対=「こた」と読み、「答える・お答え ○伐」衛也=「衛を伐たんとするなり」と 「うとする」の意味。 送り仮名の「んとす」 したいと思う・するだろう」の意味。「ん」

漢文に目的語・補語が下で述語が上というルールがあるということですか？

問3 傍線部A「何異同乳 乳之犬而争一貫之投也」の返り点の付 を、次の①~⑤のうちから一つ選べ。解答番号は 30 何異同乳之犬而争骨之投也 何ぞ乳を同じくするの犬にして争ふに異なりて一骨に之を投ぜんや ②何異同乳之犬而争一骨之投也 何ぞ乳を同じくするに異なるの犬にして争ふは一骨を之に投ずるや ③何異同乳之犬而争三一骨之投也 何乳を同じくするの犬にして一骨の投ぜらるるを争ふに異ならんや 異同乳之犬而争三一骨之投也 何乳を同じくするに異なるの犬にして一骨の投ぜらるるを争ふや ⑤ 何異同乳之犬而争三一骨之投也 何乳を同じくするの犬にして一骨を争ふに異なりて之を投ぜ! 反