求救！！！ 我看不懂這題目要怎麼寫 我抓不出重點…

#4 雙文對讀/混合題組 言論自由的界線 A 1-3 為題組。閱讀下文,回答1-3題。 甲 Z 我國憲法法庭於2023年6月9日,在112年憲判字第8號判決, 宣告我國刑法310 條、311條關於誹謗罪之處罰規定,並未違反憲 法比例原則之要求,與憲法第11條保障言論自由之意旨尚屬無違。 換言之,憲法法庭上揭判決宣告我國以刑事處罰之手段保護名譽權 之規定合憲。可見,言論自由雖為我國憲法所保障之基本人權,但 其行使有其界線,並非毫無限制。………… 近幾年來,網路言論霸凌、詐騙、侵害名譽等網路亂象頻仍, 藉著網路媒體之快速傳播,未經查證恣意以言論毀人名譽,往往造 成被害人無可彌補之損害,因此2023年6月9日憲法法庭112年 憲判字第8號判決,連同其所補充闡述的大法官會議釋字第509號 解釋一再明確揭示「合理查證」、「確信為真」與「無真實惡意」 等三個免責要件,且在結論上均肯定刑法誹謗罪規定(刑法第310 條、第311條)之合憲性,殊值贊同。(節自張景源〈言論自由之 界線與責任>。2023.08.16。今日新聞·今日廣場) 管制仇恨性言論並非新主張。德國刑法早已將公開支持納粹、 種族仇恨入罪。………… 然而,反對者訴諸言論自由的珍貴價值,主張「政治不正確的 內容」亦是個人有權自由表述的言論,保護多元言論共存空間是民 主社會的重要基礎,一旦國家介入管制,難免有落入思想審查的危 險。 中研院法律所研究員廖福特認為,「面對仇恨言論的第一個層 次,也是限制言論的信念基礎:言論自由有其界線,我們維護言論 自由,但也不能任由仇恨歧視侵害人權。」

請問這一大題要怎麼寫？謝謝(๑•́ ₃ •̀๑)

三、文法修辭 「互文」是在聯貫的語文中,上下文互有省略,用相互補充解釋的方式,表達完整文 五 (一)語 意的修辭法。請分析以下使用互文修辭的文句,並用「原文」補足省略的部分。(每 題2分,共8分) 段 文句 答案 範例:不以物喜,不以己悲。 不以物喜(悲),不以己(喜)悲。 1.岸芷汀蘭。 2. 秦時明月漢時關。 岸( )芷,( )汀蘭。 秦時明月( ),漢時( )關。 3.當窗理雲鬢,對鏡貼花黃。 當窗理雲鬢( 貼花黃。 ),對鏡 文章( )合為時而著,( 4. 文章合為時而著,歌詩合為事而作。 )歌 詩合為事而作。 四、國學常識 古人以「記」為名的文章稱為「雜記體」,共分為四類。請依據說明,將類別代號 及作品代號填入正確。(每五1八

請問～有人有龍騰英文第三冊All in One的解答嗎？寫完L1，想對一下答案～如果有全冊解答就更好了！謝謝大家！

或「因」寄所託，放浪形骸之外 「因」陋就簡 請問兩個因是什麼意思 謝謝

看不懂這和快哉有何關係

丙 8S 蓋亭之所見,南北百里,東西一舍。濤瀾洶湧,風雲開闔。晝則舟楫出沒於其前,夜則魚龍悲 嘯於其下。變化倏忽,動心駭目,不可久視。今乃得玩之几席之上,舉目而足。西望武昌諸山,岡 陵起伏,草木行列,煙消日出。漁夫樵父之舍,皆可指數。此其所以為「快哉」者也。至於長洲之 濱,故城之墟。曹孟德、孫仲謀之所睥睨,周瑜陸遜之所聘騖。其流風遺蹟,亦足以稱快世俗。(蘇 S 轍(黃州快哉亭記 外矣青冷,整時 間 且氣草一,世 人口 ARE NO 日野

請問有人是用大講堂的文言文15 這個是不是有錯誤 不ㄏㄨㄟ聰明 浪費的意思 那請問伐國墮城是怎樣呢

墮 LXP 字 音 落、掉 字 義 ㄉㄨㄛˋ 怠慢。通「惰」 毀壞、廢棄。同「隳」 配偶 有一老父,衣褐,至良所,直墮其履圯下(史記留侯 此皆不墮聰明,而有志竟成者也 故接兵覆眾,伐國墮城(資治通鑑) 鳥默酋不失麗

為什麼可以選（A)?? 求解！！💜💜

「代詞」指的是代替名詞、動詞、形容詞以及數詞、量詞、副詞等的詞。如人稱代詞: 我、你、他。下列文句中,有「人稱代詞」的是: (A)而母立於茲 √(B)久不見影 E(C)姊在吾懷 (D)嫗,先大母婢也 (E)他日常用之。

請幫忙解釋一下C選項為什麼是對的 感覺加「非」就怪怪的😦 感謝🙏

2 貝 共11 頁 6.現今大眾語言表達時有用語失當、語意矛盾的情形。下列語句中未有上述弊病的選項是: (A)這家老字號食品廠規模不大,但從原料到加工都非常講究,生產的食品都是顧客們備受 信賴的 (B)一年一度的英語話劇比賽即將舉辦,日前正在緊張的排練之中,校園內處處看到同學競 相觀摩的景象 (C)倫敦奧運各項競賽競爭激烈,最後取得勝利者總是堅持不懈者莫屬 (D)關於這次空難,記者在現場為您轉播來自路透社的本臺第一手獨家報導

這題答案是什麼？為什麼？其他選項為什麼錯？

甲 僵屍在成為一種「長期存在」狀態後,只剩下食、色與攻擊等基本慾望。從精神分析來看這種 安排,饒有趣味:中國人認為是「魄」驅使僵屍作祟的,而「魄」是「物質性的靈魂」,它跟佛洛伊 德所說的「我」(id)有幾分類似,因為德文裡的id正有英文裡it的意思,是指心靈中「物質」 的成分;「魄」與「原我」同樣孕含了人的本能慾望:食、色與攻擊。而「原我」平日被壓在潛意識 的底層,就好像「魄體」(僵屍)白天躲在棺材裡或藏在深穴中;剋制僵屍的方法是「入其穴搖鈴」 或「掀走它的棺蓋」,精神分析治療法則是要「讓我進抵原我的巢穴」或「一無遮攔的表白」。這 種類似性不得不讓人聯想到「僵屍」可能是我們心中「惡魔」的化身之一。(王溢嘉<《子不語》中 的靈魂物語) 乙 袁枚在《子不語》的序中說:「文史外無以自娛,乃廣採游心駭耳之事,妄言妄聽,記而存之, (非有所感焉」,但我看他是大有所「惑」的,而這個「惑」是他所熟知的儒家思想無法為他「解」的。 佛洛伊德指出,靈魂信仰乃是來自人類對死亡的恐懼,認為人有不朽的靈魂,可以說是消除此 恐懼的一種「願望達成」。但更進一步看,靈魂信仰實在是在反映人類對死亡的「雙情態度」,人一 方面希望自己有不朽的靈魂,一方面在看到別人的靈魂出現時,卻又會產生莫名的恐懼。《子不語》 中的「靈魂物語」正生動地反映了這種「雙情態度」。這些「靈魂物語」,固然多少具備了「正人心、 寓勸懲」的功能,但它另有其他功能,鬼、僵屍、附身,前世等,更像是一種「挖掘人類心靈」的 工具,人類一直以這種工具來刺激神經,滿足他們對感覺的飢渴;同時宣洩他們黑暗心靈中的性與 攻擊慾望。這些題材實在是人類最原始的關注,誠如美國恐怖小說家巴克所言,在看這類恐怖故事 時,「當人們受到驚嚇或壓抑,當人們將眼睛移開,那一定是眼前存在著令他們難以負荷的東西,如 果這種東西令他們難以負荷,那一定是最重要的議題。」(王溢嘉《子不語》中的靈魂物語) 31. 依據甲、乙二文,關於作者的觀點,說明最適當的是:(單選題,2分) (A)作者認為袁枚自言「非有所感」乃是僅以「正人心,寓勸懲」的儒家思想詮釋 (B)作者認同佛洛伊德的觀點,認為靈魂信仰包含對不朽的渴望與正視死亡的威脅 (C)就心靈的角度而言,作者認為「雙情態度」同時滿足了成仙的渴求與宣洩慾望 (D)就故事的角度而言,作者認為恐怖的情節將使人心生恐懼,進而被迫自我檢視 第7回 第10頁 共12頁

紫薇是秋天的花嗎？