請問AB🙏🏻

B 越來越趨同 生的需求(C)傳播對象由公員轉同畢氏 9.「光和中,東方有張角,漢中有張脩......角為太平道,脩為五斗米道。太平道者……教病人 頭思過,因以符水飲之,得病或淺而癒者,則云此人信道;其或不癒,則為不信道脩法略 與角同…………使病者家出米五斗以為常,故號曰五斗米師/實無益於治病,但為淫妄,然小人昏 愚,競共事之後角被誅,脩亦亡,及魯在漢中,因其民信行脩業,遂增飾之。教使作義舍, 以米肉置其中以止行人。」請問下列關於前引資料之敘述,何者正確?(A)資料的時代背景應 該是西漢 (B)資料顯示道教吸引了下層群眾(C)資料深入討論了道教的理論(D)資料讚許道教 具有社會救濟的功能 10日報名莲池工

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(D)關公信仰為明代官方刻意推廣至朝鮮,朝鮮只能被動接受此信仰 13. 資料一:「老子被認為是道家創始人,又是道教的通天教主『太上老君』,而老子與老君又是迥 然不同的,一個是人,一個是人創造的神。老子和莊子既是道家典籍,又是道教的聖 典,當然二者的解釋是大異其趣的。 www www 資料二:「老莊和秦漢道家為學術派別,老莊不提煉丹、符籙,反對鬼神迷信與巫術,亦不求長 生不老。 ...道家的『道』本是超乎形象的宇宙最高原則,本具神秘化傾向,道教將 其誇大變成具有無限威力的全知全能至上神的代名詞。」 根據資料,以下有關「道教與道家」兩者的敘述,何者正確? (A)兩者皆推崇老子及其著作,皆為宗教團體 (B)兩者皆探討老子和莊子,皆為學術團體 (C)「道家」相較於「道教」更具神秘化傾向 (D)道教提倡煉丹、符籙,有別於道家

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修行方式越來越趨同 D 9.「光和中,東方有張角,漢中有張脩....角為太平道,脩為五斗米道。太平道者......教病人叩 頭思過,因以符水飲之,得病或淺而癒者,則此人信道;其或不癒,則為不信道。脩法略 與角同......使病者家出米五斗以為常,故號曰五斗米師,實無益於治病,但為淫妄,然小人昏 間買愚,競共事之後角被誅,脩亦亡,及魯在漢中,因其民信行脩業,遂增飾之。教使作義舍, 白土以米肉置其中以止行人。」請問下列關於前引資料之敘述,何者正確? (A)資料的時代背景應 五菜該是西漢(B)資料顯示道教吸引了下層群眾 (C)資料深入討論了道教的理論(D)資料讚許道教 五具有社會救濟的功能載白關香限,輔料。蓬宗密亦不此其,遞載

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B 七航平安;隨著移民向海外發展,信仰範圍也向海外擴張,在今日臺灣、東南亞也可 見口□身影。請問文中□□應為下列何者? (A)媽祖 (B)城隍 (C)關公(D)彌勒佛 ) 5.早期佛教保留較多西域游牧民族風格,外型靜謐內斂、穩健有力。而自北魏起開鑿的龍門石窟, 不只遠承印度石窟藝術,更融合漢族的歷史文化,其佛像面部清秀、神情自然,且豐腴典雅、 栩栩如生。關於龍門石窟,下列敘述何者正確? (A)龍門石窟的佛像風格為靜謐內斂、穩健有 電話為力(B)龍門石窟佛像風格的轉變可能受漢文化影響(C)龍門石窟的風格可見西域文化取代漢族 文化文(D)龍門石窟為印度石窟藝術的代表關明是否應青三路

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D 政教官 (B)佛教的反抗色彩濃厚,深受朝 廷猜忌 (C)顯示佛教已然中國化,接受了本地禮俗 (D)佛教為外來信仰,此時與中國綱常衝突 2.張魯為五斗米道教主,在其義舍中時常準備米肉供應往來旅人免費食用。張魯的五斗米道藉由 慈善行為,吸引眾多民眾信仰,朝廷不敢隨意討伐張魯,乾脆任命他擔任漢寧太守,使其對朝 廷有所貢獻,更穩定了當地局勢。請問根據引文,下列哪個分析最為適宜?煙與開三限不 電話(A)朝廷任命張魯是因為國家信仰道教 (B)朝廷對吸引眾多信徒的五斗米道並不忌憚-採設 台(C)五斗米道為官方推動的信仰 (D)任命張魯當官有收編信仰、避免聚眾起事的用意

請問為什麼是道教🙏🏻

◎第1~2題為題組 資料一:日本《古事記》中記載:相傳,日本天照大神因與其弟素鳴尊爭吵後,便躲 在天岩戶中,不肯出來。而身為太陽神的天照大神一旦消失,天地間頓時陷入 一片黑暗,令世上沒有陽光。為了引誘天照大神出來,眾神利用天金山的鐵製 作成八咫鏡,並用此鏡對著天照大神照射,因鏡中現出其形體,使得天照大神 感到好奇,而走出天岩戶,頓時世界大放光明。八咫鏡因照射過天照大神的形 體,使得鏡子中寄宿著天照大神的神體,可驅鬼避邪,因此八咫鏡成為歷代天 白 皇繼位的聖物。 資料二:幾十年前,中國出土了三國時期的古銅鏡,在鏡中背面雕刻著四位仙人,並帶 A 著四位有翅膀的神獸,鏡子邊緣則刻印著避邪祥瑞的銘文,並寫道:「永安五年 十月十九日造作明鏡,可以照形,服者長壽………。」 ▲根據資料二,鏡子在中國與日本皆有祥瑞、長壽的意涵,請問是受到何種文 化影響?(單選題) (A)道教(B)佛教(C)神道教 (D)民間信仰 HHA AHAL 及代主任麻音義?並說明有何共

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PA JAB 源于盖 不得不借用中國的制度 【期間質養品消脂香古古〇) 開 ) 20.日本天皇號稱「萬世一系」,然而歷史上天皇握有實權的時間不長,幕府時期更淪為幕府將 軍的傀儡,但幕府將軍從未真正篡奪天皇之位,取而代之。相較之下,中國歷代政權交替, 即使有短暫「挾天子以令諸侯」的情況,開新朝、立新帝多是最終結果。關於上述中國與 日本的情形,下列哪些解讀正確? (A)天皇是正統性的象徵,幕府將軍以天皇鞏固自身的 發電郵、統治(B)中國以「天命」來解釋政權的轉移,合理化新政權的正統性(C)日本重視君臣倫

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(C)自詡為中國文化正統,欲推翻明朝問HC(D)堅持正統儒家思想,貫徹教化之責 -) 15.在現今的朝鮮半島北部,挖掘出許多漢朝的器皿、墓葬群,甚至是漢朝的官印及刻有官員人名 請 的墓磚,如「樂浪太守(太守為地方職官的官銜)椽王光之印」、「使君帶方太守張撫夷磚」。請 (A)漢朝曾在朝鮮半島設郡治理 (B)朝鮮半島直到漢朝才與中 問如何解讀這個現象最為合適? 朝第一國有所交流(C)朝鮮在漢朝結束後即與中國斷絕往來(D)漢朝曾冊封朝鮮統治者為樂浪太守

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B 自漢字楷書的偏旁 外面。 ) 14.黎太祖黎利在招募志士的過程中,時常對別人說「我之舉兵討賊,非有心於富貴,蓋欲使千載 之下,知我不臣虐賊也。」在藍山正式起事時,明朝曾以授予其官職為條件利誘其退兵,但黎 利卻回以「丈夫生世,當濟大難,立大功,流方千載,何乃屑屑為人役使乎?」執意起事。根 (下一頁尚有試題) 有著作權不准翻印

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B: 二開始輸出 ) 8.有一段文字記載:「他,秦時用為南海龍川令(縣令)· 秦已破滅,他即擊桂林、象郡, 自立為南越武王。高帝已定天下,為中國勞苦,故釋(釋放)弗(不)誅。漢十一年,遣陸 賈(西漢官員)因為南越王。」試問該如何分析這段記載? (A)這段文字說明南越政權的 建立(B)漢朝並不承認他的南越王身份 (C)漢高帝劉邦因為他為中國勞心勞力而沒有將之誅殺 (D)南越自秦朝前就已經是獨立的政權與奧爾 ·即舉,文】一,歸爭其