想問這題怎麼判斷是不是情景交融🥹 西天的雲彩不是可以代表對美好回憶的依依不捨嗎😧

/最好你忘掉」,看似灑脫,實則隱藏著無奈 (C)雲朵偶 然投影在波心,詩人以這個意象表現偶然的關係(D)全詩兩節,上下節格律對稱。 三、多選題(每題4分,共32分)(錯1個選項扣1.6分,錯2個3.2,錯3個以上扣4分) 17ABY <再別康橋〉一詩中多處使用「借景抒情」、「情景交融」的技巧,以下何者屬之: VX (A)河畔柳美如新娘/豔影在心中蕩漾(B)我輕輕來去/招手作別西天雲彩 C) 青荇水 底招搖/願作康河水草(D)向青草更青處漫溯尋夢/在星輝斑斕裡放歌(E)我悄悄來去 不帶走一片雲彩。

請問第35題的解析為什麼是這樣？

合到頸後, 斗驚嘆,說我 氛圍中瞥見 的,不僅是 「悲泣的原 八怪 抿嘴 說到李 6.2 I 暑,而是 桔姨娘。她 個大大的橫 心的選項是: 3 A 三多選題 每題3分,共13分 一內讀音完全相同的選項是: 六「薰香/功「動」 【傳 「蕙一起/溪「蹺」 下列愛字,用於描摹「人的神情、體態」的選項是: 琅琅 (D) 呆呆 (5) 征征 作者的猜測反映了她年幼天真的心性 (C) 沒有買水鑽髮夾,代表父親未將母親放在心上 (D) 母親對翡翠耳環的處置方式反映了她對姨娘的拒絕 「像一隻大蝙蝠」的描寫加深了第三者對元配婚姻的威脅 下列畫雙線處除了描摹人物行為,同時也反映心境的選項 是: A母親不能常常麻煩張伯母,自己梳出來的鮑魚頭緊繃繃 的,跟原先的螺絲髻相差有限,別說父親,連我看了都不 順眼 劉嫂勸母親說:「大太太,你也梳個時髦點的式樣嘛!」 母親搖搖頭,響也不響,她噘起厚嘴脣走了 (C) 她一邊梳一邊嘰哩呱啦地從趙老太爺的大少奶奶,說到李 參謀長的三姨太,母親像個悶葫蘆似的一句也不搭腔 卻聽得津津有味 有時劉嫂與陳嫂一起來了,母親和姨娘就在廊前背對著背 同時梳頭。只聽姨娘和劉嫂有說有笑,這邊母親只是閉目 養神 (C) 她的臉容已不像在鄉下廚房裡忙來忙去時那麼豐潤亮麗 了,她的眼睛停在鏡子裡,望著自己出神,不再是瞇縫眼 兒地笑了 7. (B)(C)(D) 無此事件。 18 (D) 作者的視角 (①)並無較勁。作者 是退守之姿,而姨娘展演「女為悅 Familvers (5) (B) 母親對衣服不厭其煩地「細膩分類」, 還「嚴格執行臨檢」,讓一同生活的家人 -甜相机 B 50

請問32.怎麼判斷？

31-32題為題組 閱讀下文,回答 31-32題。 飛白,是漢字書體的一種,在其他的文學藝術中也有類似的展現,以光色線條運動為 主要表現形式的電影為例,「抽象電影」所強調的韻律及視覺設計、「加速蒙太奇」以剪 輯密度所構成的時空新關係,以及現代派電影在意象思考上的突破、對電影分鏡辨證觀念 的新探索,都可以與中國書法的飛白趣味產生聯想。中國古典戲曲的唱腔,也有類似飛白 的設計。經驗老到的演員在詮釋唱段時,常常故意不把一個樂句唱滿,留下一些空間讓伴 奏去點綴,觀眾也可以根據自己早已耳熟能詳的調子做想像的補充,在鑑賞的心理層次上 ,無疑使觀眾也感覺參與了創造。 大 飛白的觀念運用在詩文朗誦上,也會創造一些新感覺。朗誦者首先要進行分析才能定 出基調,一般來說,表現節奏的辦法,是將節奏中的「時隔」加以區分,定出加強點的位 置,或做短暫的頓逗,或將重音特別提高。而表現韻律的辦法,則是把加強點字音的「時 值」延長,將加強點以外的字音以輕讀帶過。有時,朗誦者也可以視誦材的內容與感情傾 向,不延長時值而以頓歇補充之。更重要的是,在意群與節奏之間,做適當的調節,或以 韻律為重,或以意群為重,這種輕重濃淡疏密間的互動互補,與書法上所講求的飛白十分 相似。(癌弦《記哈客詩想.飛白的趣味——從書法、電影、戲曲到詩的朗誦》) 1302 31. 依據上文,運用「飛白」技巧跟觀念的是: (A)蘇軾畫竹石 詩文的朗誦 ACK (B)加速蒙太奇资委会 北合彩挂 (E)劇曲的伴奏 (C)蘇崑的唱腔 原喆圓團大遊學文區 32 下列詩句,不符合「朗誦者也可以視誦材的內容與感情傾向,不延長時值而以頓歇補 充之」境界的是: HOPALPA (A)間關鶯語花底滑 台ò共(D)臨風歎兮將焉歇 MANAREN KUNNE FANT (C)美人邁兮音塵闕 (B)此時無聲勝有聲 (E)四絃一聲如裂帛

請問16題的B不是在追憶寒花嗎？跟妻子有啥關係？

15、16為題組。閱讀下文,回答15、16題。不 甲 婢,魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死,葬虛丘。事我而不卒,命也夫!婢初媵時, 年十歲,垂雙鬟,曳深綠布裳。一日,天寒,爇火煮荸薺熟,婢削之盈甌,予入自外,取 食之,婢持去不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁飯,即飯,目眶冉冉動。孺人又指予 以為笑。回思是時,奄忽便已十年。吁!可悲也已! (歸有光〈寒花葬志〉) 「嘉靖丁酉:嘉靖十六年。 魏孺人:歸有光的妻子,即是乙文中的「吾妻」。 媵:音ㄧㄥ,陪嫁的婢女。 熱:音ㄖㄜˋ,點火、燒。 乙吾妻來歸,時至軒中,從余問古事,或憑几學書。吾妻歸寧,述諸小妹語曰:「聞姊 家有閤子,且何謂閤子也?」其後六年,吾妻死,室壞不修。其後二年,余久臥病無聊, 乃使人修葺南閤子,其制稍異於前。然自後余多在外,不常居。 金来隆拿取T 庭有枇杷樹,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如蓋矣!(歸有光〈項脊軒志〉)

請問為什麼錯🙏

。 溪人尊奉清水祖師, 121 中國人一向尊重地方上的山川神祇,閩粵移民也不例外,於是村村里里都有土地 公廟,廟與廟之間有一定的疆界,反映現實社會的鄰里關係。同時,為了防止當地的 惡靈精怪作祟,而有驅邪趕鬼的「王爺」信仰以及「茄苳公」、「大樹公」、「石頭 公」等信仰;為了紀念為地方福祉而犧牲生命的人,而有「義民廟」。 (A) 義民信仰與移民的歷史息息相關,被渡海先民視為原鄉守護神 (B) 廟宇建物演變深受經濟影響,商業興盛之地往往較有宏闊格局沒提到 (C) 青山尊王廟位居萬華,由此可推知惠安人有在萬華墾殖的痕跡 (D) 土地公信仰能夠超越移民者的省籍,進而成為族群融合的關鍵 8 依據下文,關於中西方對於「自我」的認知觀點,敘述最適當的是: 西方人採取了外在超越的觀點,把人客觀化為認知的對象,人既然化為認知的對 象,則多方面的分析即是必然的趨勢。這種分析方式一方面雖加深了我們對「人」的 了解,但另一方面也不免把完整的「人」切成無數不相連貫的碎片。中國人則從內在 超越的觀點來發掘「自我」的本質;這個觀點要求把「人」當作一有理性、感情、意 志、欲望的生命整體來看待。整體的自我一方面通向宇宙,與天地萬物為一體;另一 方面則通向人間世界,成就人倫秩序。孔子通過「仁」來認識「人」,便是強調一個 整體的觀點。(參考改寫自余英時《中國思想傳統的現代詮釋》) (A) 西方分析自我的方式較缺乏內省,但較為客觀全面 (B) 西方哲人都是將人客體化變成認知的對象予以分析 (C) 除了個體之外,中國人亦重視人與外界的互動關係 (D) 中國人自我修養目的在求取人倫與宇宙秩序的和諧

請問這2題 謝謝🙏

o o 2 (每行15 個字) 高山,座人的 (三)7~9題為題組 如西,又不 閱讀下文,回答 7~9題。 EL CELORER FRA 軒東故嘗為唐,人往,從軒前過。余為痛而居,久之,能以足音辨人。軒凡四遭火,得不 焚,有神護者。 項脊生日:「蜀清守丹穴,利甲天下,其後秦皇帝築女懷清臺。劉玄德與曹操爭天下,諸葛 孔明起龐中。方二人之味味於一隅也,世何足以知之?余區區處敗屋中,方揚眉瞬目,謂有寺 景。人知之者,其謂與井之蛙何異?」 余既為此志,後五年,吾妻來歸,時至軒中,從余問古事,或憑几學書。吾妻歸寧,諸小 妹語曰:「聞姊家有問子,且何謂圈子也?」其後六年,吾妻死,室壞不修。其後二年,余久 病無聊,乃使人修葺南閱子,其制稍異於前。然自後余多在外,不常居。 庭有枇杷樹,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣。 (歸有光〈項脊軒志》) 7. 下列文句畫底線處,是根據前文推測出 原因的是: (A)軒東故皆為廚,人往,從前過 (B)軒凡四遭火,得不焚,有神護者 (C)方二人之味味於一隅也,世何足以知之 LETECH (D)余久臥病無聊,乃使人修葺南閱子,其制稍異於前 >

想問一下這題閱讀題的A跟B選項（我選A答案是B） ·第一張圖片是文章的上，第二張是下～ 麻煩了🙏

十幾年的學生生活,竟使我和故鄉很生疏起來,到外面去,到處都似作客一樣,人們對 著我真是客氣,這使我很抱不安,是不是和市場上對一種新出製品不信任一樣嗎?又使我增 強了被遺秦的恐懼。 我雖然到外鄉去讀書,每年暑假都曾回來一兩個月,什麼竟會這樣?啊!我想著了,署 假所有學生盡都回來,在鄉里的社會中,另外形成一個團體,娛樂遊戲,儘有伴侶,自然和

求23.24詳解～

* 23-25 為閱讀題組,閱讀下文,選出適當的選項: 赢氏亂天紀,賢者避其世。黃綺之商山,伊人亦云逝。往跡浸複湮,來徑遂蕪廢。相命肆農耕,日入從所憩。 桑竹垂餘蔭,菽稷隨時藝;春蠶收長絲,秋熟靡王稅。荒路曖交通,雞犬互鳴吠。俎豆猶古法,衣裳無新製。 童孺縱行歌,斑白歡游詣。草榮識節和,木衰知風厲。雖無紀歷志,四時自成歲。怡然有餘樂,于何勞智慧! 奇蹤隱五百,一朝敞神界。淳薄既異源,旋複還幽蔽。借問游方士,焉測塵囂外?願言踊清風,高舉尋吾契。 23.關於〈桃花源詩〉,下列敘述何者正確: (A)形式上是樂府詩,內容主要描寫桃花源內的社會制度和特點 (B)「嬴氏亂天紀,賢者避其世,可見桃花源內政治紛擾、民不聊生 (C)「童孺縱行歌,斑白歡游詣」,可見桃花源內的居民的與外界往來頻繁,相處極為融洽 (D)「淳薄既異源,旋複還幽蔽」說明後人尋訪桃花源卻不可得的原因 24.關於〈桃花源詩〉與〈桃花源記〉的比較,下列敘述何者正確: (A)前者先寫避世原因,再寫桃花源內環境景致,後者反之 (B)二者均藉漁人與桃花源居民互動情形,表現桃花源的純樸安詳 (C)前者提到的「童孺縱行歌,斑白歡游詣」,意同於後者所謂的「黃髮垂,並怡然自樂」 (D)前者寫於後者之後,用以補充說明「後遂無問津者」的狀況

求解24

(D)「淳薄既異源,旋複還幽蔽」說明後人尋訪桃花源卻 不可得的原因 24.關於〈桃花源詩〉與〈桃花源記〉的比較,下列敘述何者正確: (A)前者先寫避世原因,再寫桃花源內環境景致,後者反之 (B)二者均藉漁人與桃花源居民互動情形,表現桃花源的純樸安詳 (C)前者提到的「童孺縱行歌,斑白歡游詣」,意同於後者所謂的「黃髮垂,並怡然自樂」 (D)前者寫於後者之後,用以補充說明「後遂無問津者」的狀況 25.「桃花源」表現的社會型態與下列何者相近:

想問這個選項錯在哪 答案是c

奇蹤隱五百,一朝敞神界。淳薄既異源,旋複還幽蔽。借問游方士,焉測塵囂外?願 自成歲。怡 23. 關於〈桃花源詩〉,下列敘述何者正確: (A)形式上是樂府詩,內容主要描寫桃花源內的社會制度和 特點 (B)「嬴氏亂天紀,賢者避其世」,可見桃花源內政治紛擾、民不聊生 (C)「童孺縱行歌,斑白歡游詣,可見桃花源內的居民的與外界往來頻繁,相處極岩 (D)「淳薄既異源,旋複還幽蔽」說明後人尋訪桃花源卻不可得的原因 24.關於〈桃花源詩〉與〈桃花源記〉的比較,下列敘述何者正確: (A)前者先寫避世原因,再寫桃花源內環境景致,後者反之 (B)二者均藉漁人與桃花源居民互動情形,表現桃花源的純樸安詳 (C)前者提到的「童孺縱行歌,斑白歡游詣」,意同於後者所謂的「黃髮垂韶,並怡 (D)前者寫於後者之後,用以補充說明「後遂無問津者」的狀況 25.「桃花源」表現的社會型態與下列何者相近 (A)雞犬之聲相聞,民至老死不相往來 (B)君君、臣臣、父父、子子 (C)老有所終,壮有所用,幼有所長 (D)得到成仙,不死復不老 *26-27 為閱讀題組,閱讀下文,選出適當的選項: 楊過接過花來,心中嘀咕:「難道花兒也吃得的?」卻見那女郎將花辦一辦辦 也吃了幾辦,入口香甜,芳甘似蜜,更微有醺醺然酒氣,正感心神具暢,但嚼了 入肚內,又有點難以下咽。他細看花樹,見枝葉上生滿小 242 那女郎道: