能幫忙解釋BD選項借代什麼嗎？

見 28. 在語文中,放棄通常所用的本名或語詞不用,另找其他相關的名稱或語詞 來代替的修辭方法,稱為「借代」。如漢代曹操的〈短歌行》中「何以解憂, 唯有杜康」以善造酒者「杜康」代「酒」。下列文句中,使用同樣修辭的是: (A)悄悄是別離的「笙簫」首 (B)走向「紅毯」的另一端 (C)客從遠方來,遺我雙「鯉魚」 +0.6 A.C BD 有「同義互訓」者,即「名」與「字」意義 有「反義相 (D)秦氏有好女,自名為「羅敷」 (E)「枯桑」知天風,海水知天寒。

請問這題怎麼回答？謝謝

新制國寫 段考試題觀摩與寫作技巧分析 (個人隱私與數據、科技使用該如何平衡? 《哈利波特》小說中有一張魔法地國:「劫盜地圖(Marauder'sMap)」 這是一張乍看空白的羊皮紙,但只要使用者用魔杖指著地圖說出咒語後,就 能顯示霍格華茲魔法與巫術學院的所有信息,它不僅能浮現全校教室、走廊 和角落等地點的圖示,還能識別學校內人物的活動足跡。 小說的想像,真實世界正在發生中。 2015年網路上出現了「劫盜地圖之FB真實版」。哈佛學生卡納 (ArunKhanna)開發了臉書版的「劫盜地圖」,這款應用程式一夕爆紅,它公 開了所有從臉書聊天app (Messenger」裡取得的使用者的地理位置資訊!只要 臉書使用者沒有更改系統設定,「劫盜地圖」就可以輕易地繪製出個人即時移 動的軌跡圖。臉書官方認為卡納的舉動違背企業倫理道德,有侵犯隱私之嫌, 要求他下架這款程式,同時開除了他暑期實習生的資格。 《科學人》雜誌在2020年8月刊登了一項新科技(麻瓜版劫盜地圖〉。 美國卡內基美倫大學的研究團隊開發出新型遠端感測器,藉由測量細微的地 面振動來分析每個人走路的步態,藉以用來辨識身份、探知心情和監測健康 狀況。 開發團隊表示,這種新型感測器可用在任何建築中,感測器接收到腳步 訊號後由軟體接手處理,運用這項技術觀察步態,可以隨時得知照護對象的 健康狀況,但不侵犯其生活空間,步態感測器保護隱私的功能比攝影機更好。 當資料訊息與量化生活等概念成為現實時,社會開始透過各類監控生理 數據的裝置蒐集生物特徵,以及使用科技產品而產生的各類數位足跡,堆疊 成為個體的行為與樣貌,人類從設計者轉變為被收集的資料數據,這樣的情 況有可能導致如凱西·歐尼爾(CathyO' Nell)曾於《大數據的傲慢與偏見》 中提到的:「一體兩面的大數據一不小心就可能成為毀滅性的武器」。面對這 樣的變革,人類該如何抉擇? 請分項回答下列問題: 問題(一): 依據上文,講說明小說和真實版的「劫盜地圖」,在呈現人物活動軌跡的方法上 有何差異?文長限100字以內(至多5行)。

想請問寫作文有沒有什麼方法😢，上次模考國寫慘不忍睹……（我高二）

求救！！！ 我看不懂這題目要怎麼寫 我抓不出重點…

#4 雙文對讀/混合題組 言論自由的界線 A 1-3 為題組。閱讀下文,回答1-3題。 甲 Z 我國憲法法庭於2023年6月9日,在112年憲判字第8號判決, 宣告我國刑法310 條、311條關於誹謗罪之處罰規定,並未違反憲 法比例原則之要求,與憲法第11條保障言論自由之意旨尚屬無違。 換言之,憲法法庭上揭判決宣告我國以刑事處罰之手段保護名譽權 之規定合憲。可見,言論自由雖為我國憲法所保障之基本人權,但 其行使有其界線,並非毫無限制。………… 近幾年來,網路言論霸凌、詐騙、侵害名譽等網路亂象頻仍, 藉著網路媒體之快速傳播,未經查證恣意以言論毀人名譽,往往造 成被害人無可彌補之損害,因此2023年6月9日憲法法庭112年 憲判字第8號判決,連同其所補充闡述的大法官會議釋字第509號 解釋一再明確揭示「合理查證」、「確信為真」與「無真實惡意」 等三個免責要件,且在結論上均肯定刑法誹謗罪規定(刑法第310 條、第311條)之合憲性,殊值贊同。(節自張景源〈言論自由之 界線與責任>。2023.08.16。今日新聞·今日廣場) 管制仇恨性言論並非新主張。德國刑法早已將公開支持納粹、 種族仇恨入罪。………… 然而,反對者訴諸言論自由的珍貴價值,主張「政治不正確的 內容」亦是個人有權自由表述的言論,保護多元言論共存空間是民 主社會的重要基礎,一旦國家介入管制,難免有落入思想審查的危 險。 中研院法律所研究員廖福特認為,「面對仇恨言論的第一個層 次,也是限制言論的信念基礎:言論自由有其界線,我們維護言論 自由,但也不能任由仇恨歧視侵害人權。」

這題答案是什麼？為什麼？其他選項為什麼錯？

甲 僵屍在成為一種「長期存在」狀態後,只剩下食、色與攻擊等基本慾望。從精神分析來看這種 安排,饒有趣味:中國人認為是「魄」驅使僵屍作祟的,而「魄」是「物質性的靈魂」,它跟佛洛伊 德所說的「我」(id)有幾分類似,因為德文裡的id正有英文裡it的意思,是指心靈中「物質」 的成分;「魄」與「原我」同樣孕含了人的本能慾望:食、色與攻擊。而「原我」平日被壓在潛意識 的底層,就好像「魄體」(僵屍)白天躲在棺材裡或藏在深穴中;剋制僵屍的方法是「入其穴搖鈴」 或「掀走它的棺蓋」,精神分析治療法則是要「讓我進抵原我的巢穴」或「一無遮攔的表白」。這 種類似性不得不讓人聯想到「僵屍」可能是我們心中「惡魔」的化身之一。(王溢嘉<《子不語》中 的靈魂物語) 乙 袁枚在《子不語》的序中說:「文史外無以自娛,乃廣採游心駭耳之事,妄言妄聽,記而存之, (非有所感焉」,但我看他是大有所「惑」的,而這個「惑」是他所熟知的儒家思想無法為他「解」的。 佛洛伊德指出,靈魂信仰乃是來自人類對死亡的恐懼,認為人有不朽的靈魂,可以說是消除此 恐懼的一種「願望達成」。但更進一步看,靈魂信仰實在是在反映人類對死亡的「雙情態度」,人一 方面希望自己有不朽的靈魂,一方面在看到別人的靈魂出現時,卻又會產生莫名的恐懼。《子不語》 中的「靈魂物語」正生動地反映了這種「雙情態度」。這些「靈魂物語」,固然多少具備了「正人心、 寓勸懲」的功能,但它另有其他功能,鬼、僵屍、附身,前世等,更像是一種「挖掘人類心靈」的 工具,人類一直以這種工具來刺激神經,滿足他們對感覺的飢渴;同時宣洩他們黑暗心靈中的性與 攻擊慾望。這些題材實在是人類最原始的關注,誠如美國恐怖小說家巴克所言,在看這類恐怖故事 時,「當人們受到驚嚇或壓抑,當人們將眼睛移開,那一定是眼前存在著令他們難以負荷的東西,如 果這種東西令他們難以負荷,那一定是最重要的議題。」(王溢嘉《子不語》中的靈魂物語) 31. 依據甲、乙二文,關於作者的觀點,說明最適當的是:(單選題,2分) (A)作者認為袁枚自言「非有所感」乃是僅以「正人心,寓勸懲」的儒家思想詮釋 (B)作者認同佛洛伊德的觀點,認為靈魂信仰包含對不朽的渴望與正視死亡的威脅 (C)就心靈的角度而言,作者認為「雙情態度」同時滿足了成仙的渴求與宣洩慾望 (D)就故事的角度而言,作者認為恐怖的情節將使人心生恐懼,進而被迫自我檢視 第7回 第10頁 共12頁

請問在複習古文15篇時，如果已經背的很熟，有何方法可以快速複習重要考點

要怎麼推得B選項的族群認同功能？

20 第5頁 共11頁 18-20為題組。閱讀下文,回答18-20題。 甲 乙 國文考科 「文」(甲骨文寫作文,會),即紋身,指人們在出生、成人、死喪之時舉 行的儀式。要聖化即將進入靈界之人,方法是在胸部加上紅色符號,其形狀就稱 作「文」。此一符號描畫的是生命象徵——心臟的形狀,心臟之形又常省略為像 「V」、「X」等。為求聖化而加上的紋身之美,也可以理解為人們內在德行的 象徵。因而,在稱呼神聖的祖靈時,用文祖、文考,頌美祖靈之德則稱作文德。 殷朝的王名中,有冠上文字的,如文丁。(改寫自白川靜《漢字百話》) 排灣族圖紋內涵分成兩個部分,其一是圖紋本身的圖案元素,其二是這些元 素的排列方式。前者在早期的研究文獻和目前的排灣族耆老身上都還能訪得,散 佚的主要是後者。圖紋有男女、社會階級之別,女孩子的手部圖紋會依年齡、是 否生過小孩,而有不同的圖紋排列方式,因此圖紋意義比男生的複雜。目前許多 年輕女孩紋在手背的圖案僅靠互相模仿,或只知有哪些基本圖案,而不知正確的 排列順序。男生多半是以百步蛇象徵祖靈,用來保佑自己,並表徵自己的社會地 位。對於圖紋本身的圖案元素,可以請部落耆老回憶,畫出圖紋來;對於圖紋 已經散失的部落,頭目或可召開會議,決定屬於該部落的社會階級圖紋。這可能 是頭目在復興傳統圖紋上應扮演的角色若要恢復紋身的傳統精神,年輕人得回 去將家族歷史弄清楚,以確認他的身份和階級,如貴族還是平民,確認好圖紋, 才執行紋身。紋身前,家族的人會拿出祖先骨灰的陶甕,跟祖靈報告,並邀請祖 靈來觀看。 臺灣做為南島語系族群的起源,語言和太平洋諸島嶼有相符之處,而紋身也 是。臺灣和其他國家的南島語族一樣,有深厚豐富的紋身文化,只可惜尚未被世 界看見。(改寫自阿桂<將族群歷史寫在身上〉) 18)依據甲、乙二文,對於紋身的相關敘述,最適當的是: (A)甲文指出紋身目的是為和祖靈有所區別 BY (B)乙文認為兼具儀式意義與族群認同功能 (C)甲文側重具體意義,乙文陳述抽象價值 (D)二文皆從審美功能論述紋身的時代意義

我想問一下國文好的同學，像這種 A儒家 （荀子天論 ） B法家 （韓非子孤憤） 要怎麼判斷是那一家的，感覺好像每一家都會提到類似的概念，（A我會誤以為是法家）

(A) 「君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危, 權謀、傾覆、幽險而亡矣」此主張與6同為「法家」 (B) 「智術之士,必遠見而明察;不明察,不能燭私。能法之士, 必強毅而勁直;不勁直,不能矯姦」此主張與4為「名家」 (C) 「是以聖人處無為之事,行不言之教;萬物作焉而不辭, 生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去」 此論與2同為「陰陽家」 (D) 「得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其 心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之;所惡勿施爾 也」此主張與3同為「儒家」 () 「凡入國,必擇務而從事焉。國家昏亂,則語之尚賢、尚 同;國家貧,則語之節用、節葬;國家說音湛湎,則語之 非樂、非命;國家遙僻無禮,則語之尊天、事鬼」此論與 5 同為「墨家」

不理解為什麼選項A是言之有物 BCDE是言之有序

B C.D.E 7) 16. 方苞散文繼承唐宋古文運動「文道合一」的主張,為文嚴標「義法」。「義」 指內容要「言之有物」;「法」——指形式要「言之有序」,以左忠毅公逸事》 一指内容要 一文為例,下列屬「言之有序」的是: (A)頌讚左光斗以國家為重,不顧個人安危 的精神 (B)以左光斗為主線,史可法的言行為陪襯,凸顯重點 (C)史公中試後與左 公往來情形,無涉題旨,一筆不提 (D)只用「及」字,即引入左公下獄 (E)左公在 獄中情形,也只以「久之」二字帶過,可謂善於剪裁,謹嚴雅潔。 有些

在美國讀書已經來了3年. 現在我7年級放寒假了.我從放完寒假再開始努力還來的及嗎… 我根本不知道要怎麼把英文說出來 還有很多簡單的英文單字我現在都還不懂. 我不敢說出英文.. 我怕被笑. 有什麼方法可以改嗎..