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歷史 高中

請問30題的B為啥不行~

[為題組 ◎資料一:「乾隆52年(1787年)林爽文事件之後獲得表揚,官府分類頒發『褒忠』給粵籍 的義民、頒發『旌義』給泉州的義民、頒發『思義』給漳州的義民,還頒發『 『效 義』給平埔族的義民。其實,在臺灣的族群中,客家人算相對弱勢,林爽文事件 之後的很多民變,發動者都是閩南人,於是減輕了義民信仰的傳承,加上粵民為 了爭取與鞏固社會資源、經濟利益與權力分配,也樂於與清廷官方合作,於是以 乾隆朝為分界,透過官方色彩文本的書寫詮釋,刻意將義民與客民劃上等號。其 次,客家人在與閩南人爭奪墾地時,常常被迫退到比較偏遠的二、三線地區,這 些地區在後來的都會發展與人口變動比較小,這也有利於維持傳統。」 資料二:「義民廟對客家族群而言,捍衛鄉土的意識已凌駕甚至取代原鄉意識,以致捍衛 鄉土有功的義民爺神格不斷上升,祭典規模也愈來愈大,信仰圈也不斷擴大,形 成土著他的宗教模式,且因時代變遷,義民廟的社會功能也不斷蛻變,從單純的 義民崇拜,逐漸具備了更多功能。例如教育方面,民國35年成立的新竹縣義民中 學,曾是全臺灣升學率最高、最著名的高中。目前義民廟也正在籌畫義民大學和 客家文化中心等。 29.根據上述兩則資料,如何說明現今社會普遍認為義民就是粵籍? (A)多次民變皆與政府合作,官方刻意形塑義民形象 (B)粵籍較能維持傳統信仰,因其地域關係變動較小 ↓ (C)因林爽文事件協助鎮壓,而成為官方認可的義民 (D)在外國勢力攻打的時候,負責協助政府抵禦外敵 30. 以義民廟信仰的歷史發展脈絡,與下列哪個發展雷同? (A)霞海城隍廟源自萬華的龍山寺,因械鬥失敗逃到大稻埕 (B)彰化南瑤宮分十個媽祖會廟宇,為中部四縣的精神中心 →規模、信仰圈越來越大? (C)路邊的大眾廟改稱為萬應公廟,而且不再有停棺返鄉者逐漸認同台湾本土化 (D)文昌帝君廟附設的讀書自學中心,給學子們念書的空間

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想問第六題 我看詳解他說是大正民主 但網路上說大正民主是1920年代的~ 謝謝

(D) (A) 都以臺語進行創作與演唱 白 (C) 曲調大多充滿哀怨與憂戚 (B) 當時的臺灣均遭遇外交危機 (D) 欲擺脫束縛或尋求自我認同 5. 臺灣史上第一位醫學博士杜聰明,公學校畢業後應考總督府醫學校,考試成績明明第一 土 名,但醫學校卻擔心他身材瘦小,不能勝任體育課,僅以試讀錄取他。請問原因可能是? (A) 日本歧視臺人,故意刁難他 (C) 醫生是體面職業很重視外表 (B) 醫學校入學資格有身高限制 (D) 學校教育重視學生體能表現 2 6. 「2003 年金馬獎最佳紀錄片《跳舞時代》記錄某一個時期的臺灣,年輕男女隨著受到歐、 美及日本歌曲影響的流行歌節奏翩翩起舞,跳起華爾滋、探戈、狐步舞,追求他們嚮往 的『維新世界,自由戀愛』 J 請問上文所敘述的最有可能是臺灣的哪一段時期? (A)1880 年代 第3節 重點 (B) 歌仔戲 榮發展,有何共通點? (B)1900 年代 (C)1930 年代 大正民主 (D)1940 年代 War 1950 17. 《臺灣民報》曾評論某一戲劇說:「沒有絲毫的藝術性,又無音樂可以助興,老實說是 淡然無味,沒點藝術的表現,若不客氣的說,簡直是一種變態的演講會,那麼自然是不 能夠達成演劇的使命了。 請問《臺灣民報》所評論的戲劇是? (A) 新劇 (C) 布袋戲 (D) 健康寫實電影 傳遞 禮天祀地崇諸神 禮俗與節慶 相 F. 雨 日義德 1937 19

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第五題 B和C是怎麼看出來的?

D 3. 清治臺灣的土地制度大體呈現「一田多主」的特色,請問下列敘逃啊者正確? (A) 佃戶與業主為實際上官方登記領有土地所有權的地主 (B) 所謂一田多主的「主」是指原住民地主和大結首 (C) 現耕佃農也和大租戶一樣,擁有土地所有權 (D) 小租戶基本上取得土地的永久耕作權,且收取地租,與墾首相當 D 4. 有一段資料書寫如下:「小墾戶合組為『結』;數個小結首再推舉大結首。所有小 墾戶共同開墾、分別繳納正供,各自取得土地所有權。」關於上述資料的解讀,下 列何者正確? (A) 這是說明西班牙人在北部開發的情況 (B) 這是讚美鄭經拓殖到達北部的情形 (C) 這是說明郭錫瑠在臺北開發水利建設的情形 (D) 這是闡述吳沙父子開墾噶瑪蘭地區的情況 3 5 附圖是一份清朝的臺灣田契,紀錄當時漢人印一:因印二: A 普遍向原住民承租土地的歷史現象,請問下 社塹竹 列敘述何者正確? 魁番 圖主 記位 (A) 反映出一田多主的社會現象 (B) 青雲彭記應該是墾首小租戶 (C) 衛寬裕記應為小租戶墾首 (D) 番業主應指高山族原住民熟悉 裕衛業 記寬主 印三: 彭青 記雲 6.1880 年代,清廷為獎勵茶葉出口及維持品質、統制貨色,在某地設立茶郊,促反 該地繁榮、商賈雲集,載運茶葉的船隻返來復去,茶葉的出口量更是發展驚人,反

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