不理解為什麼選項A是言之有物 BCDE是言之有序

B C.D.E 7) 16. 方苞散文繼承唐宋古文運動「文道合一」的主張,為文嚴標「義法」。「義」 指內容要「言之有物」;「法」——指形式要「言之有序」,以左忠毅公逸事》 一指内容要 一文為例,下列屬「言之有序」的是: (A)頌讚左光斗以國家為重,不顧個人安危 的精神 (B)以左光斗為主線,史可法的言行為陪襯,凸顯重點 (C)史公中試後與左 公往來情形,無涉題旨,一筆不提 (D)只用「及」字,即引入左公下獄 (E)左公在 獄中情形,也只以「久之」二字帶過,可謂善於剪裁,謹嚴雅潔。 有些

請問第35題的解析為什麼是這樣？

合到頸後, 斗驚嘆,說我 氛圍中瞥見 的,不僅是 「悲泣的原 八怪 抿嘴 說到李 6.2 I 暑,而是 桔姨娘。她 個大大的橫 心的選項是: 3 A 三多選題 每題3分,共13分 一內讀音完全相同的選項是: 六「薰香/功「動」 【傳 「蕙一起/溪「蹺」 下列愛字,用於描摹「人的神情、體態」的選項是: 琅琅 (D) 呆呆 (5) 征征 作者的猜測反映了她年幼天真的心性 (C) 沒有買水鑽髮夾,代表父親未將母親放在心上 (D) 母親對翡翠耳環的處置方式反映了她對姨娘的拒絕 「像一隻大蝙蝠」的描寫加深了第三者對元配婚姻的威脅 下列畫雙線處除了描摹人物行為,同時也反映心境的選項 是: A母親不能常常麻煩張伯母,自己梳出來的鮑魚頭緊繃繃 的,跟原先的螺絲髻相差有限,別說父親,連我看了都不 順眼 劉嫂勸母親說:「大太太,你也梳個時髦點的式樣嘛!」 母親搖搖頭,響也不響,她噘起厚嘴脣走了 (C) 她一邊梳一邊嘰哩呱啦地從趙老太爺的大少奶奶,說到李 參謀長的三姨太,母親像個悶葫蘆似的一句也不搭腔 卻聽得津津有味 有時劉嫂與陳嫂一起來了,母親和姨娘就在廊前背對著背 同時梳頭。只聽姨娘和劉嫂有說有笑,這邊母親只是閉目 養神 (C) 她的臉容已不像在鄉下廚房裡忙來忙去時那麼豐潤亮麗 了,她的眼睛停在鏡子裡,望著自己出神,不再是瞇縫眼 兒地笑了 7. (B)(C)(D) 無此事件。 18 (D) 作者的視角 (①)並無較勁。作者 是退守之姿,而姨娘展演「女為悅 Familvers (5) (B) 母親對衣服不厭其煩地「細膩分類」, 還「嚴格執行臨檢」,讓一同生活的家人 -甜相机 B 50

我寫國文歷屆多選總是錯很多，想請問多選有什麼訣竅嗎？

這題重點不是“文野程度”嗎？

A 6「美國婦人之地位,在萬國中比較為高,試舉數端如下。凡男子相遇於道中,點頭而 已,惟遇婦女,則必脫帽為禮。在昇降機室中,一婦女進,則眾皆脫帽。地下電車, 坐位既滿,一婦進,男子必起讓坐。繁文縟禮,如見大賓,然此不徒對於上流社會 為然,即尋常婦女亦莫不如是也。女尊男卑之風,非僅遊美者之言,即美國人亦自 謂然也,故有恆言曰『欲驗一國文野程度,當以其婦女之地位為尺量」。試觀亞洲婦 女之地位,較之歐美實大相徑庭,故亞洲文明不能與歐美並駕齊驅,其信然也哉。」 (林獻堂《環球遊記》) 根據上文,下列敘述何者正確? (A)美國婦女不限身分階層,地位較高是普遍風氣 (B)昇降機中即使仍有空位,男性也須讓位給婦女 (C)作者認為女尊男卑的風氣是繁文縟節,不應取法 (D)歐美人士常批評亞洲文明低弱的原因是男尊女卑 B 7「大水河,流到舊鎮的這一段,河岸河底,全是清淨的黑沙。我們在沙灘上找一個個 橄欖型的小洞,用手一挖,就挖出一個個黃澄澄的蜆子。最令我懷念的是那裏的渡 船,渡船二十四小時服務,不論晴天或雨天,船夫都守在渡船上。那以後,大水河 也漸漸改變了風貌。先是上流山區,濫伐森林,不能保持水分,而且有大量泥沙流 下來,使河水淤淺。人們也在上游建築水壩,把河水引導去灌溉。平時下游沒有水, 一旦颱風來臨,水壩開始洩洪,雙管齊下,幾乎把舊鎮這個大竹筏沖走了。然後, 有人開始採砂石,在河上架橋。自從有了橋,就不容易看到船影。然後,人們開始 把污水流進大水河裡。以前,我在河裡游泳,喜歡放低眼睛,使視線接近水面。那 樣子,我會覺得河面特別寬,特別大。水從很遠的地方流過來,流到很遠的地方去, 讓我想起很多事。」 根據上文,作者最想表達的是:

想要請問，北模的國綜分數參考價值高嗎？因為寫北模大部分能扣10以內、但是去寫出版社的全模有時候還可以扣到30分左右🥲不知道哪個比較貼近學測 有點不知道如何是好 謝謝！

請問C的前面不就是指楓葉嗎

6 B 列詩句所歌詠的對象,正確的是: (A)去來固無跡,動息如有情。日落山水靜,為 君起松聲——雨 (B)不是人間種,移從月窟來。廣寒香一點,吹得滿山開——桂 (C)春紅始 謝又秋紅,息國亡來入楚宮。應是蜀冤啼不盡,更憑顏色訴西風——楓 (D)史氏只應歸道直, 江淹何獨偶靈通。班超握管不成事,投擲翻從萬里戎——筆 (E)千形萬象竟還空,映水藏山片 復重。無限旱苗枯欲盡,悠悠閒處作奇峰——雲。

請問第2題的B選項 父死子繼或兄終弟及不是也算是 以“禮”為綱紀嗎🤔

(D) 能做到「謀閉而不興,盜竊亂賊而不作」乃因大同世界的法治發揮了極大的作用 ☆ 2. 關於本段文字的說明,適當的是: 110) 今大道既隱,天下為家:各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮, 城郭溝池以為固,禮義以為紀——以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以 設制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、 成王、周公,由此其選也,此六君子者,未有不謹於禮者也。以著其義,以考其信, 著有過,刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在執者去,眾以為殃,是謂「小康」。 (《禮記‧大同與小康》) (A)首句揭示「天下為家,各親其親,各子其子」的狀況,近似於「欲治其國者,先 齊其家」之意 父死子繼兄終弟及 「大人世及以為禮」呈現小康之世的人們世世代代以體為治世的綱紀 「故謀用是作,而兵由此起」點出小康之治可能產生的流弊,因此需要以禮治來 補救 (D) 由「著有過,刑仁講讓,示民有常」可知小康之治是以豐來明示人民過錯,必要 實施刑罰,展現出人民平時應有的常規 仁德為典範

請問第二題為什麼不能選A?

6.孔孟 黃仁宇 在儒家的傳統中,孔孟總是形影相隨,既有大成至聖,則有亞聖。既有《論語》,則 有《孟子》。孔曰「成仁」,孟曰「取義」,他們的宗旨也始終相配合。《史記》說:「孟子 序詩書,述仲尼之意。」今人馮友蘭,也把孔子比做蘇格拉底,孟子卻可以比做柏拉圖。 但是我們仔細比較他們,卻也發現很多不同的地方。最明顯的,《論語》中所敘述的 孔子,有一種輕鬆愉快的感覺,不如孟子凡事緊張。所以大成至聖能夠以「(甲)」的 風格,避免「(乙)」的態度去保持他的優閒。孔子令門人言志,只有曾皙最得他的讚 許。而曾皙所說的,大致等於我們今天的郊遊和野餐,「暮春者,春服既成,冠者五六 retax 人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩 詠而歸」。 與這種態度截然相對的是孟子 「(丙) 」的主張。孔子還說飯菜不做好,這樣不吃那樣不吃,衣服也要色彩裁剪都合 式。孟子卻毫不忌諱地提出「庖有肥肉,廄有肥馬,民有飢色,野有餓莩」。而且「老羸 轉乎溝壑壯者散之四方」等辭句也經常出現在他的嘴中。 孔子對「禮」非常尊重。孔子雖然稱讚管仲對國事有貢獻,但仍毫不遲疑地攻擊他 器用排場超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒,他死時孔子痛哭流涕,然而孔子卻 根據「禮」的原則反對顏淵厚葬;又因為「禮」的需要,孔子見南子,使子路感到很不 高興。孔子雖不值陽貨的為人,但為了禮尚往來,他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜 他。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病,他也稱病。他見了梁襄王,出來就說:「望之 不似人君。」魯平公沒有來拜訪他,他也不去見魯平公。他對各國國君的贈儀,或受或 不受,全出己意。他做了齊國的吊喪正使,出使滕國,卻始終不對副使談及出使一事。 (節錄) 登向) 突變基 1.本文以孔子與孟子並提討論,最先揭示的重點為何?艾丽交愛蓬排或等 A (A)孔、孟學說與實踐的同中存異 C (B)孔、孟學說與實踐的異中有同 (C)確立孔、孟並提討論的合宜性 (D)孔、孟「禮」學觀點的一致性 2. 引文末段論及孔子和孟子對於「禮」的不同態度,下列說明最恰當的選項是: (A)孔子重視「禮」的程度高於孟子 (B)孔子看待「禮」的觀點較具變通 (C)孟子看待「禮」的施行因人制宜 (D)孟子重視「禮」的實踐就事論事 我 C O...

為什麼不是選A（我選A的想法：食物帶給我童年的聯想，想到母親做著菜的樣子）所以才選的，求解

現代又 从成炭樣吉祥菜 唐魯孫 比較論場面的筵席,頭菜總要用魚翅才有光彩。可是上品魚翅,貨高價昂,所以知好小 酌,率多改用魚肚,一則表示自己人不見外,二則袁才子在《隨園食譜》裡常說雞鴨魚蝦實用 之材,鮑參肚翅虛名之士,肚翅同仗釀汁腴煨燉,如果出自烹調高手,同樣澄清百品,列為珍 味,不過有些人祇知魚肚好吃,可是魚的那部位還不甚了了。其實說穿了,魚肚就是魚鰾。魚 的種類多,魚肚的品質自然龐雜,其中以鰲魚的魚肚品質最高;而潮汕海豐一帶的產品更稱上 選。聽精於醫道的前輩們說,魚肚功能益氣補中,早年廣東富貴人生產坐蓐,講究送燕窩、銀 耳、魚肚、大烏給產婦進補。繁魚又別稱鰲魚,送人滿月禮用鰲魚肚,又含有貴子連生、鰲頭 獨占意思在內,這種善頌善禱的意味,您瞧有多麼深遠。魚肚當然是先用上湯煨足,然後蒜頭 瑤柱燜妥,厚而不膩,質爛味醇,這是一道火候菜,在名家調教之下,當然異常出色。 (節自《酸甜苦辣鹹》,大地) 6.閱讀上文,下列敘述最適當的是: (A)知心好友小酌時,多用魚肚取代魚翅是取其肉豐實在,並可藉此象徵友情的穩固 吉林認為鮑參肚翅乃虛名之士,是因其口感濃腴,反不如雞鴨魚蝦來得平實有味 最高

求救🆘 哪個比較有說服力？ 這兩個草稿我知道贅詞超多 而且超多意義不明 不斷重複的話 所以到時候會在修改 寫到最後完全不知道是哪一派的🤷🏻‍♀️而且超像槓精😂

幾年前,我的設計公司搬到一棟美式老別墅,二樓有一個向外延伸長約兩米的大平臺,有同仁提醒,因 為平臺盡頭沒有欄杆,可能導致有人因此從二樓跌落到院子,於是,我便找人在平臺設置圍欄,但另一位從 英國念設計的同仁,卻反對這個決定。 這位設計師反對的理由是,裝上欄杆只會把這棟別墅的美感給破壞殆盡;至於安全問題,他提出的觀點 是,每個人原本就應對身處環境的潛在風險,具備一定的警覺性,而不是因為可能存在危險,就動輒設置保 護設施。 同事提出的這個設計觀點,帶給我極為深刻的反省,也讓我注意到,特別是在臺灣,許多公共設計甚至 政策思維,都充斥著過度保護的媽寶設計與思維。 舉例來說,臺灣的捷運和高鐵,因為避免民眾跌落月臺,幾乎每一站都普設月臺門,列車進站時旅客要 通過兩道門才能上車,在我看來,就是一種媽寶設計。因為,這樣的設計在鐵道發達的歐洲基本上是看不 到,就連運量驚人的日本地鐵,固然常有醉漢失足跌落月臺的意外事故,但並沒有為此就特別加裝月臺門, 並非國外鐵道公司,不知道裝設月臺門可以減少傷亡,而是背後的思維不同,他們認為,在月臺上保持應有 的警覺性,是每個人自我該負起的基本責任。 另外,在臺灣經常引發爭議的颱風假該不該放,也反映相同的思維盲點。在日本,不管颳大風或下大 雪,政府並不會統一宣布是否該停班停課,而是由公司行號或個人,依自身所處環境的天候狀況做出判斷, 並為自己的決定負責。反觀臺灣,人們則是仰賴縣市首長的英明判斷,做為該不該上班或出門的依據。 不管是捷運月臺門或颱風假,從設計者的觀點,想特別提醒的是,這類媽寶設計與思維,因為使用者過 度被保護、依賴他人做判斷,導致最麻煩的問題在於,不但因此剝奪了人們對環境的覺察力與風險意識,更 容易讓原本該自我承擔的責任,轉嫁到別人身上,形成一旦發生意外,就動輒怪罪他人,或反射性罵政府的 奇怪風氣。若無法從設計思考扭轉這個心態,長此以往,臺灣會不會成為許多網友所形容的集體媽寶社會, 確實頗令人擔心。 (謝榮雅〈媽寶設計〉) 請分項回答下列問題: 問題(一):依據上文,「媽寶思維」指的是什麼?請舉例簡要說明。文長限 80 字以內(至多 4行)。(占4 分) 問題(二):關於作者對「媽寶設計」的看法,你是否認同?請撰寫一篇文章,擇一立場表態,並說明你的看法 與理由。文長限 500 字以內(至多 23 行) (占21 分)