請問為什麼錯🙏

。 溪人尊奉清水祖師, 121 中國人一向尊重地方上的山川神祇,閩粵移民也不例外,於是村村里里都有土地 公廟,廟與廟之間有一定的疆界,反映現實社會的鄰里關係。同時,為了防止當地的 惡靈精怪作祟,而有驅邪趕鬼的「王爺」信仰以及「茄苳公」、「大樹公」、「石頭 公」等信仰;為了紀念為地方福祉而犧牲生命的人,而有「義民廟」。 (A) 義民信仰與移民的歷史息息相關,被渡海先民視為原鄉守護神 (B) 廟宇建物演變深受經濟影響,商業興盛之地往往較有宏闊格局沒提到 (C) 青山尊王廟位居萬華,由此可推知惠安人有在萬華墾殖的痕跡 (D) 土地公信仰能夠超越移民者的省籍,進而成為族群融合的關鍵 8 依據下文,關於中西方對於「自我」的認知觀點,敘述最適當的是: 西方人採取了外在超越的觀點,把人客觀化為認知的對象,人既然化為認知的對 象,則多方面的分析即是必然的趨勢。這種分析方式一方面雖加深了我們對「人」的 了解,但另一方面也不免把完整的「人」切成無數不相連貫的碎片。中國人則從內在 超越的觀點來發掘「自我」的本質;這個觀點要求把「人」當作一有理性、感情、意 志、欲望的生命整體來看待。整體的自我一方面通向宇宙,與天地萬物為一體;另一 方面則通向人間世界,成就人倫秩序。孔子通過「仁」來認識「人」,便是強調一個 整體的觀點。(參考改寫自余英時《中國思想傳統的現代詮釋》) (A) 西方分析自我的方式較缺乏內省,但較為客觀全面 (B) 西方哲人都是將人客體化變成認知的對象予以分析 (C) 除了個體之外,中國人亦重視人與外界的互動關係 (D) 中國人自我修養目的在求取人倫與宇宙秩序的和諧

黃色螢光筆的地方是第7題c的詳解，我不懂為什麼？為什麼這樣表達？看不懂，岳母這樣回答就代表爸跟小舅子有大男人主義？？還有後面的縫隙有是什麼意思？這一段的後面我真的不知道在寫什麼 🥲🥲生命的深潛轉頭就有另一種可能？？為什麼用深潛而不是深淺？而且為什麼要突然提到岳母？他不是在講... 繼續閱讀

7-8 題組 我確認558人死亡 (C)某地因灌溉水權、移民之間發生利益衝突,聚眾私自逞鬥 (D)某地農藥混入冷凍食品,殘留超標150 萬倍,危害生命安全 要做出對好上天的 行為,所以上天 才會對人民好嗎? 一個深夜,兒子忽然悶悶哭泣。我開燈,湊近,問他怎麼了。他神色未然,眼睛瞪得大大的 ,我在他面前,他卻沒看見。我又問了幾次。有個東西,隨著我的叫唤回到他體內,他確認了我 ,我們再回到人世,當了父子。他委屈地哭了出來,神情慌張,身體顫抖。他說,別再問,祂會 聽見。神祕舉起食指、劃嘴脣、噓一聲。 我怒目,朝擺飾、朝空氣,朝一種神祕。我幾乎感覺到祂的存在,汗毛直豎。當祂跟生活貼 近了,才警覺這個詞,需拆做「疑神」跟「疑鬼」。來的是神,還是鬼?我壯起膽色,在心裡大 叱,走,請你走! 兒子睡熟以後,岳母喃喃問著,哪ㄟ安呢?索性邊看電視邊說話,終因話題熱絡,得以暫時 CD A 驅離鬼、神。 十幾年來,岳母家總有話題聊不完。爸跟小舅子,卻是一個性格, 當他們執意時,岳母只能張開嘴,彷彿要觀眾們猜:你說,我要說的是「不」,還是「是」? 岳母是心裡說了「兩分」的「不」,嘴上卻說足「八分」的「是」。二加入,卻不是一個滿 數,不是一個十,而是一個隙縫,一種不平靜。不管是似是而非,或似非而是,我總在岳母身上 看到生命用它哀傷的步伐、默默不出聲地,邁出龐大的基調。像一群人,戴黑帽、披黑袍,穆 穆上山。路陡,卻無知、無感,偶一回頭,卻也無能、無願,再回頭。我常想,若能一直悶著頭 ,就此走到盡頭,也就沒事了。但,生命的深潛,有時候就在偶一回首,就在那一瞬,想像到另 一個可能。 有時候,人夫、人子,就是我們的神。但我們卻不是自己的神。我在兒子跟岳母身上看到這 些。我在兒子又再熟睡的臉蛋、身形,看到他,是怎麼餵飽我們的期待跟想像。兒子不單是神, 還是巨人般的神。 即將狗 戾 三月天,我卻作滿頭汗。正如咒文附注的一樣,一次無效,可多做,效果將漸明顯。不知道 是兒子心理作用,還是我們先承認有神,承認自己的無知,且學習卑躬屈膝,終於驅離了煞。 (節錄自吳鈞堯《神戲》 7. 閱讀本文,「爸跟小舅子,卻是一個性格」一句,暗指岳父一家: (A)固執己見,常吵架導致家庭失和 (C)大男人主義,岳母在家中地位低下 (D)父子倆感情疏離,因雙方都不願先示弱 8. 面對生活,有時必須「理解自己無法解決問題的無奈」,此言的意涵,接近本文中的: (A)來的是神,還是鬼 (B)我們卻不是自己的神 (C)我幾乎感覺到祂的存在,汗毛直豎 (D)我怒目,朝擺飾、朝空氣,朝一種神祕 (B)兒子為了保護母親,挺身力抗父權 没去 享讀比非多-評量卷《答案與解析》3—1 數15字P 合花,尊敬

第6題，B,C怎麼選？

第2週 寓言、史傳與小說 06-7為題組 下文是移民署發布的一則訊息,閱讀後回答6-7題。 2 2. 東港清真寺起源於97年5月間 甲;且3樓膜拜室地垫使用年久,均已老舊破損, 發起募集自行車以及膜拜地墊(毯)等物資 乙、由印尼籍漁工MUKSIN等人,發願為在屏東地區離鄉背井之穆斯林,尋找心靈上有所寄託 地方, 開始募款籌建清真寺 丙、參訪過程中發現,清真寺位居巷弄間,從漁工朋友的工作地或住所要到清真寺參拜,在交 通上不甚方便,有自行車代步之需求 丁、隨著建寺募款口耳相傳,勸募活動擴及屏東縣其他鄉鎮, 在106年購得現址,並在 今(107)年獲得認證,為屏東東港地區穆斯林信徒信仰寄託之所在 希能提供到該寺的移(漁)工朋友們一個更好的休憩環境。 天平 (A)丁乙甲丙 (B)乙丁丙甲 七乙丙甲丁 SD 丙甲乙丁 依序應填入的是: (B)隨即/送/終於 (A)竟然/即/此外, (D)因/反而/之後 08-10為題組 閱讀下文,回答8-10題。 6.上文除首句和尾句之外,甲至丁皆未依文意排列。排列順序正確的是: B7 甲、乙、丁三句中, 故/然而,終究 張賽後繼無人,與儒家傳統觀念的局限有關。建立在中原農業文明基礎上的儒家文明長期 :土重遷,桑梓情深;對故鄉眷戀,對土地依賴。

請問第十八題，B沒錯吧！乙最後說惡鬼死於非命會害人😔

攻一埠為題組: 閱讀甲、乙二文 ,提 答匠一18題。 甲 記 壽光候者。漢章帝時人也。能劫百鬼眾鱗,令自縛見形。其鄉人有婦 為魅所病。候為曾之,得大暈數丈,死於門外,婦因以安。又有大樹。樹 有精。人止其下者死。鳥過之亦墜。候冀之。樹盛夏村落。,有大暈。長 詣估典到弄柱間。章當開之?微問。 對日: 「有之。」党旦: 「殿下有 半後。常有數人。引衣。披髮,持火相隨。旦能之?」條日: 同 當信使二人為之。 人 骨之。或去:「漢武帝時,殿 然寶答

a錯在哪

~一 樂。此相因偶然。著形於絕跡, 振響於無聲也。夫情景有異同, 柑炮用難釣。誰為二 要。英切於斯者。觀則同於外, 感則異於內。當自用其力, 使必外如一?出入此心而 無間也。景肋詩之媒,情乃詩之胚。合而為詩。 以數吝而統萬形。元氣潭成。鞭洗無 (話棒《四溪詩話》) 次半 和轎乙二文均以正反對舉的論證方式論詩 員乙文提出評判詩歌優劣的標準為抒情重於寫景 ~@甲文中思昔言難的詩人才能寫出乙文由元氣當成的詩 _ 0@甲交認為「池塘生春草。園柳變鳴例」此二句, 成功的原因在於情感與景色的意外想用 汗了 勸說是一問重要的技術。運用得當則大利,不當則大禍, 列相關選文的敘近 "號是: | | @諸劑亮於〈前出師表》一文中。先以「娃酌損益,進盡忠言」先後主再重諫公主席 (人 開言路、秉公執法 、親賢遠优 )3 ?表明對漢室堅貞不移的心志 | ! bi 〈勸和論》一文勸移臺民不論族群,均應視對方為兄弟:並親赴各地科匠二儿 希望藉由此文消除臺灣原住民與大陸移民間對立的亂象 李斯〈課逐客書一次 。對秦毛誘之以利 , 表達只要不驅逐客蝦,就可以羅致各國之珍 若藝品。結果秦王被說服,不僅收回逐客令,普 用李斯 0〈燭之武退秦師》瑟文師, 燭之武對秦穆公說之以理、誘之以利、 激之以宿怨,)惕之以 後患,使秦穆公退兵而去。並派人為鄭國成說 , 建立弱國外交的典範

33 34題求解 分段完全不懂....