看不懂第三🙏🏻🙏🏻

B. (D)上層社會追求修仙,藉由外力讓自己 3. 東晉時期,高僧慧遠撰寫《沙門不敬王者論》,成功說服主政者讓步,使佛門在 D 這場政教衝突中得以自主,於禮拜世俗君王的困境中全身而退。對此,日本學者 村上嘉實認為時代氛圍有利於慧遠的主張,包括以下四點:一、強調禮教的儒家 文化衰弱;二、大一統政權崩潰,地方權力增強;三、知識分子對佛理多所探究 ;四、慧遠與各方勢力領袖皆有往來。請問:村上嘉實的論述是從哪個角度切入 進行分析? (A)著眼社會文化 (B)強調權力結構 (C)重視人際網絡 (D)觀察外在整體環境 764 佛教與道教是中國歷史上兩大重要信仰,關於兩者的比較,下列何者正確?

想問這題 答案是c🙇🏻‍♀️🙇🏻‍♀️

)1960年,英國劍橋大學收購了一顆作為展覽物的頭顱,並將「他」安葬在學校的教堂,結束將近三百年的流浪之旅。縱 觀頭顱身世,在不列顛群島的歷史中是一位具爭議性的歷史人物。他率領國會議員對抗王權暴政,並主張處死國王;運 用其軍事天份統一不列顛群島 結束英國王政並自封為護國主;該領導者統治期間,不列顛群島政治局勢雖然穩定,但在 該名統治者的主導下,國內娛樂生活缺乏而引發不少非議。王室成功復辟後,下令挖掘出這名領導者屍首,並砍下其頭顱 以示警戒與洩憤。請問以下有關頭顱主人身世與當代英國政治的敘述,何者正確?(A)率領英國國教派議員抗衡想恢復舊 教信仰的國王(B)逼迫英國王室簽署權利法案以放棄統治權力(C)該名領導者發動的政治抗爭為清教徒革命(2)驅逐 王室後建立英國歷史上唯一一個以憲法為基礎、三權分立的共和國。香 那 氣躁平區,是用緊白且風

我想問這題怎麼判斷是呂宋不是瓜哇ㄚ 瓜哇不是漳 泉州商人的集中地嗎～

4.-6.為題組題 請閱讀以下資料後回答問題。 資料一:從某位十七世紀初期傳教士的記載可知,這座城市在當時已有部分的華人開始皈依基 督宗教,但許多華人仍保留原鄉傳入的信仰及傳統習俗。雖然華人對這個地區的生活 物資的供應扮演重要角色,且帶來許多殖民者特別需要的商品,但由於華人數量持續 增加,仍在很大程度上引起殖民政權的防範。因此,統治者規定華人必須居住於他們 指定的區域,平時的活動範圍也受到很多限制。 資料二:在這次事件,因為海外某地的漳州、泉州人遭到當地殖民統治者屠戮,甚至高達數萬 人,因此有官員建議朝廷應當派遣沿海將士征伐該地。至於這個地區的殖民統治者最 初也顧慮中國政府可能採取的干預行動,曾派使者致書明朝官方以辯解,……..…朝廷方 面最後則認為「兵之反以勞師」,僅有表面的申斥,但沒有採取實際的軍事行動。 4. 這兩段資料的記載內容主要是在介紹下列哪一個地區的海外華人?請勾選下列正確的地名 , 並說明這些海外華人在經濟方面,對當地的殖民者以及中國國內各有何影響?” 閤 地區 經濟影響 對當地的殖民者: 爪哇 印尼 華人提供各類生活物资,輸入絲網、青器... 吕宋菲 供应當地、殖民者需求 □ 澳門 對中國國內: □馬來亞 换取大里白银,有助日银流通是A.經濟繁榮

要怎麼推得B選項的族群認同功能？

20 第5頁 共11頁 18-20為題組。閱讀下文,回答18-20題。 甲 乙 國文考科 「文」(甲骨文寫作文,會),即紋身,指人們在出生、成人、死喪之時舉 行的儀式。要聖化即將進入靈界之人,方法是在胸部加上紅色符號,其形狀就稱 作「文」。此一符號描畫的是生命象徵——心臟的形狀,心臟之形又常省略為像 「V」、「X」等。為求聖化而加上的紋身之美,也可以理解為人們內在德行的 象徵。因而,在稱呼神聖的祖靈時,用文祖、文考,頌美祖靈之德則稱作文德。 殷朝的王名中,有冠上文字的,如文丁。(改寫自白川靜《漢字百話》) 排灣族圖紋內涵分成兩個部分,其一是圖紋本身的圖案元素,其二是這些元 素的排列方式。前者在早期的研究文獻和目前的排灣族耆老身上都還能訪得,散 佚的主要是後者。圖紋有男女、社會階級之別,女孩子的手部圖紋會依年齡、是 否生過小孩,而有不同的圖紋排列方式,因此圖紋意義比男生的複雜。目前許多 年輕女孩紋在手背的圖案僅靠互相模仿,或只知有哪些基本圖案,而不知正確的 排列順序。男生多半是以百步蛇象徵祖靈,用來保佑自己,並表徵自己的社會地 位。對於圖紋本身的圖案元素,可以請部落耆老回憶,畫出圖紋來;對於圖紋 已經散失的部落,頭目或可召開會議,決定屬於該部落的社會階級圖紋。這可能 是頭目在復興傳統圖紋上應扮演的角色若要恢復紋身的傳統精神,年輕人得回 去將家族歷史弄清楚,以確認他的身份和階級,如貴族還是平民,確認好圖紋, 才執行紋身。紋身前,家族的人會拿出祖先骨灰的陶甕,跟祖靈報告,並邀請祖 靈來觀看。 臺灣做為南島語系族群的起源,語言和太平洋諸島嶼有相符之處,而紋身也 是。臺灣和其他國家的南島語族一樣,有深厚豐富的紋身文化,只可惜尚未被世 界看見。(改寫自阿桂<將族群歷史寫在身上〉) 18)依據甲、乙二文,對於紋身的相關敘述,最適當的是: (A)甲文指出紋身目的是為和祖靈有所區別 BY (B)乙文認為兼具儀式意義與族群認同功能 (C)甲文側重具體意義,乙文陳述抽象價值 (D)二文皆從審美功能論述紋身的時代意義

請問30題的B為啥不行～

[為題組 ◎資料一:「乾隆52年(1787年)林爽文事件之後獲得表揚,官府分類頒發『褒忠』給粵籍 的義民、頒發『旌義』給泉州的義民、頒發『思義』給漳州的義民,還頒發『 『效 義』給平埔族的義民。其實,在臺灣的族群中,客家人算相對弱勢,林爽文事件 之後的很多民變,發動者都是閩南人,於是減輕了義民信仰的傳承,加上粵民為 了爭取與鞏固社會資源、經濟利益與權力分配,也樂於與清廷官方合作,於是以 乾隆朝為分界,透過官方色彩文本的書寫詮釋,刻意將義民與客民劃上等號。其 次,客家人在與閩南人爭奪墾地時,常常被迫退到比較偏遠的二、三線地區,這 些地區在後來的都會發展與人口變動比較小,這也有利於維持傳統。」 資料二:「義民廟對客家族群而言,捍衛鄉土的意識已凌駕甚至取代原鄉意識,以致捍衛 鄉土有功的義民爺神格不斷上升,祭典規模也愈來愈大,信仰圈也不斷擴大,形 成土著他的宗教模式,且因時代變遷,義民廟的社會功能也不斷蛻變,從單純的 義民崇拜,逐漸具備了更多功能。例如教育方面,民國35年成立的新竹縣義民中 學,曾是全臺灣升學率最高、最著名的高中。目前義民廟也正在籌畫義民大學和 客家文化中心等。 29.根據上述兩則資料,如何說明現今社會普遍認為義民就是粵籍? (A)多次民變皆與政府合作,官方刻意形塑義民形象 (B)粵籍較能維持傳統信仰,因其地域關係變動較小 ↓ (C)因林爽文事件協助鎮壓,而成為官方認可的義民 (D)在外國勢力攻打的時候,負責協助政府抵禦外敵 30. 以義民廟信仰的歷史發展脈絡,與下列哪個發展雷同? (A)霞海城隍廟源自萬華的龍山寺,因械鬥失敗逃到大稻埕 (B)彰化南瑤宮分十個媽祖會廟宇,為中部四縣的精神中心 →規模、信仰圈越來越大? (C)路邊的大眾廟改稱為萬應公廟,而且不再有停棺返鄉者逐漸認同台湾本土化 (D)文昌帝君廟附設的讀書自學中心,給學子們念書的空間

請問C為啥是錯的～

14 米利都城在歐洲上古文明史中具有特殊意義。它是古希臘時代,位於小亞細亞面地中海西 岸的一個城邦。相傳約公元前8世紀時,撰寫古希臘黑暗時代最有名的史詩作者即是此地 之人。特別的是約兩百年後,即公元前6世紀時,強調水為萬物的本源,被尊為西方哲學 之父的學者也是此地之人。請問以下相關描述何者為是? →泰利斯 (A)題幹所提史詩,應為鳩格米西史詩 (B)題幹所提哲學之父,應為蘇格拉底 (C)題幹所提特殊意義,應指古希臘文明,宗教思維從多神信仰轉變成自然神論 (D)題幹所提特殊意義,應指古希臘文明,宇宙觀從神人交織轉變成物理分析

想問32題的A的敘述，看不太懂

11:55 PM Mon Jan 29 04-111分... x 00 LD x be ●●● 公民分科ci.... 品 (C)國家最高領導人的選任和任期缺乏法律明文規定 (D)中共為維持不受挑戰的統治地位而強化社會控制 32-33為題組 07-108指... 8 of 12 T (D)國家元自的正當性 31.依據題文訊息推論,調查報告指出的中國總體自由度下滑,與其哪項政治制度的特 性或轉型最有關連? (A)中央政府或地方政府層級迄今仍未實施民主選舉 (B)中國共產黨廢除黨內「公推直選」的民主化機制 Ⓡ 公民與社會的課堂上,老師講述以下內容:「國家要能消極保障人民權益不受侵害, 也要能積極善用治國專業為人民謀福。這兩個國家治理的概念,剛好可以對應到"有 限政府』和『文官中立』兩項原則。」 32. 下列政治名人的論點,何者與老師提及的第一項原則最有關連? (英國湯馬士・潘恩:「政府即便在它最好的狀態下,也只是必要之惡」 (B)我國孫中山:「講到國家的政治,根本上要人民有權;至於管理政府的人,便要 >付之於有能的專家們」 (C)法國盧梭:「我們應該更重視一個良好的政府所產生的活力,而不只是看到一個 廣闊的領土所提供的富源」 (D)英國約翰‧洛克:「只要政府存在,立法權就是最高的權力,因為誰能夠對另一 個人訂定法律就必須是在他之上」 下列關於文官體系「行政中立」的論述,何者是正確的? (A)公務人員是一種國家給予的身分,因此不可以有特定政黨立場 (B)公務人員下班時間以機關的名義,爭取民眾捐款政黨是可以的 (C)公務人員上班時用政府的網站在網路上發表政治言論是不宜的 (D)公務人員面對政務首長的黨派指示,仍應依循文官的服從守則 34-35為題組 設若立法院有感假借宗教詐欺斂財的情形日益嚴重,經修正通過相關法律,明定民 眾捐贈給教派領袖或宗教團體時,如超過新臺幣二萬元,受贈者須於一個月內向內 政部申報,否則除沒人捐贈物外,還將對受贈者課處罰鍰。 34.若行政院內政部認為上述修法將產生大量的申報案件,其人力難以負荷,且有過度 限制人民財產權與宗教信仰自由之虞,下述相應處理方式,何者不正確? (A)內政部得轉請行政院 立法院提出覆議 (B)行政院得向大法官聲請解釋上述規定牴觸憲法 (C)內政部得提起行政訴訟,由行政法院禁止其受理申報 (D)總統得就此爭執,召集行政院院長及立法院院長會商解決 2 public.ehanlin.com.tw 134 1054% 32、33 為題組 ◎ 公民與社會的課堂上,老師講述以下內容:「國家要能消極保障人民權益不受 侵害,也要能積極善用治國專業為人民謀福。這兩個國家治理的概念,剛好可 以對應到『有限政府』和『文官中立』兩項原則。」 32 下列政治名人的論點,何者與老師提及的第一項原則最有關聯? (A)英國湯馬士・潘恩:「政府即便在它最好的狀態下,也只是必要之惡」 (B)我國孫中山:「講到國家的政治,根本上要人民有權;至於管理政府的人, 便要付之於有能的專家們」 (C)法國盧梭:「我們應該更重視一個良好的政府所產生的活力,而不只是看到 一個廣闊的領土所提供的富源」 (D)英國約翰·洛克:「只要政府存在,立法權就是最高的權力,因為誰能夠對 另一個人訂定法律就必須是在他之上」 答 (A) 命題出處・第二冊第二章:民主政治與憲政主義 測驗目標了解有限政府的意義 難易度・中 解。從君主專制轉型為民主政治之際,人們害怕政府又返回專制體制,因此 嚴格限制政府的權力,認為政府應在權力、職能、規模上都受到憲法和 法律的嚴格約束,並讓政府機關的權力彼此制衡,此即有限政府的精 神。因此選項(A)對於「政府即便在它最好的狀態下,也只是必要之惡」 之敘述,即與有限政府的主張最有關聯。(B)是指權能區分,「人民有 權、政府有能」的專家政治;人民有選舉、罷免、創制、複決之政權, 政府有行政、立法、司法、考試、監察之治權。(C)法國盧梭在《社會契 約論》指出:「判別一個體制是否健全有力的時候,應該更加重視一個 良好的政府所產生的活力,而不只是看到一個廣闊的領土所提供的富 源。」書中指出:「我們也曾見過有這樣體制的國家,其體制本身就包 含著征服的必要性;這些國家為了能夠維持下去,便進行無止盡的擴 張。也許他們會暗自慶幸這種幸運的必要性,然而隨著它的鼎盛之極, 那也就向他們顯示了無可避免的衰退時刻」,此為描述專制政治,而不 是談論民主國家的有限政府。(D)是強調法治的權威。

可以講15題嗎～

第二次世界大戰重創國際社會,世人體悟到「保障人權」是跨國性的議題,各國應該協商如何在完整各 自國家主權的基礎上,將基本人權列入國際規範約束世界各國。 1945 年聯合國成立,並在《聯合國憲章》中首指人權保障應為各國共同的目標,隨即在1948 年,聯合 國大會通過第一份世界性的人權保障文件:《世界人權宣言》。部分國家認為其具備國際習慣法效力,對各 國發生拘束力,但亦有認為其只是一個政治性的宣示指標。 1966 年聯合國通過《公民與政治權利國際公約》及《經濟社會文化權利國際公約》,簡稱《兩公約》, 更具體化了人權保障之規範。前者關注在資本主義國家所重視的公民、政治等基本人權,包括生命權、宗教 自由、集會自由、選舉權、正當法律程序和公平審訊等權利;後者聚焦在社會主義國家所在乎的經濟、社會 及文化權利等各項權利保障,包括工作權、生存權、社會福利、健康及教育權益等。聯合國後續更以人權宣 言,兩公約為基礎,訂立多項專門性國際人權公約。從保障生命、自由與財產三大權利,擴展為社會權、平 等權及各種集體權利的人權體系。 我國雖非聯合國會員國,但在2009 年批准《兩公約》並賦予國內法效力,主動宣示遵守《兩公約》內容。 公約內容與我國現有法律制度不一定完全相符,但拘束之目的皆為保護人民的權利,以限制國家侵害人權。 2 14.龍騰高中林同學整理上述文獻後,將其作為小論文專題研究的主要參考資料。下列哪個選項最可能是 林同學的小論文研究名稱? (A)《憲法》與國家人權委員會權責之比較研究 (B)二十世紀兩次世界大戰對國際社會的啟示 (C)《國際人權法典》對各國國家主權之影響 (D) 國際公約具備國際法或國內法效力之探討 A 32022年9月,年僅22的死因為「不恰當的穿著」,不符合1981年的頭巾法律, 而被伊朗「道德警察」關押虐死獄中,點燃伊朗女性及Z世代對政府的不滿,抗議示威迅及遍布全國。 若以《兩公約》所關注人權之內容作分類比較,下列何項權利與此次伊朗抗議示威運動所屬之公約分 類不同? (A) 為維護人類生命權益,懷胎婦女被判死刑不得執行其刑 (B) 公民參與政治、選舉投票之權利,應受國家憲法之保障 (C) 無分種族、階級,人民信仰或不信仰宗教自由應受保障 (D) 人民皆有接受教育的權利,初等教育應免費普及於全民 第一代人權 15、新更久、救 th

這題為什麼不能選A啊？謝謝🙏🏻😭

送染園會館 不慧興出 品 【改寫臺東高中段考題】 11.18 世紀中,閩南移民來臺後,多聚族而居;同姓之人,常共同興建祠堂,以強化 關係。這種現象足以說明清代臺灣漢人社會的哪一項特色?因射腫材 (A) 移墾社會重視地緣關係 (B) 傳統宗族強調血緣連結 (C) 弱勢移民強調團結合作 (D) 原鄉信仰深入移民社會 地的原住民族 剛來 【103學測】

想請問如何在文中找出答案？還是這是需要背的

我到活動地點? 路分析 , 59.遊戲之名稱「還願」 是民間佛教、道教的一種宗教行為。在信徒禱告祈求的願望實 現後,會以不同的物品,如食物或做功德報答回饋神仙、聖者甚至妖魔等,如遊戲中 提及的「慈孤觀音」 而「觀音」在民間信仰中本應是慈眉善目的善良形象,卻在該 遊戲中被妖魔化,搖身一變成了邪神,引起文化挪用與冒犯宗教的爭議。關於「觀音 信仰」在臺灣早期可歸納為「齋教」,請問以下關於「齋教」的說明何者有誤? (A) 信徒在家修行,不剃髮出家、不穿僧衣,法會場所稱「齋堂」 DOBRY LE (B) 以「扶乩」儀式來書寫並宣講神諭,進行神人之間的溝通管道 (C) 強調融合儒釋道三教合一,崇奉彌勒佛、觀音菩薩等神明為主 (D)源自明清時期的秘密宗教,強調齋戒與食菜,又稱為「菜教」 60.同樣由臺灣「赤燭遊戲」製作發行的解謎恐怖遊戲《返校》,其時代背景以臺灣的白 工直營品開舖設的