Question

にこ

この話の意味が現代語訳を見てもよく分かりません😥
どなたか分かりやすく要約して頂けると助かります😔
よろしくお願いします!!!!!!!!!🙇🏽‍♀️🙇🏽‍♀️🙇🏽‍♀️🙇🏽‍♀️

「花に鳥をつけない」 という
の説は誤りだ梅の作り村に描をつけて贈ったというエビソード
TNPIR
【凶御-)
ラ四(謙)·止
むかし、おほきおほいまうちぎみときこゆる、おはしけり。つかうまつる男、長月ばかりに、梅の作り枝に、娃をつけて奉る
いらっしゃった。お仕えする男が、
ラ回() .体
キ二()
梅の作り枝に
姓をつけて献上する
九月頃に、
太政大臣と申し上げる人が
ここに「きじ」が隠されている
打湯体新定用門
ト
我だのむ君がためにと折る花はときしもわかぬ物にありける
私が願みにするあなたのためにと思い折る花は、季節の区別がないものであったのですね(私は時の区別なく、いつもあなたにお仕えしましょう)。
5
解
とよみて、奉りたりければ、いとかしこくをかしがり給ひて、使ひに禄たまへりけり。
献上したところ
(太政大臣は)並々でなく面白がりなさって、使者に(男への)ほうびをお与えになった。
【響=)
4
夫木物第三,家集中,右馬頭保昌朝臣のもとに、梅の枝に雑をつけて送るとて、祭主輔親
「木)第三巻の。家集の章の中で、右馬頭保昌朝臣のところに、梅の枝に雑をつけて送るということで、祭主輔親の歌、
春の野のきぎすの羽風あふげどもねぐらの梅はちらずぞありげる
春の野原の難の羽風であおいでも、鷲のねぐらの梅は散らないでいたなあ
つれづれ草に、「花に為つけぬ」といふ説を書きて、ここを引きて、作り技なれば、つくるかといひたれど、夫木抄の歌によ
『徒然草」の中で、「花(の咲いている枝)に島はつけない」どいう説を書いて、この部分を引用し、「(これは)作り枝なので、鳥をつけるのか」と述べていたが
木抄』の歌によると
れば、「つけぬ」といふは、すべて誤りなるべし
「花の咲いている枝に鳥は)つけない」というのは、全くの間違いであるに違いない。
来の
でらる主人公ま中
按ずるに、つれづれ草に云ふ、「岡本の関白殿、さかりなる紅梅の枝に、鳥一双をそへて、この枝につけて参らすべきよし、
考えてみるに、「徒然草』に言うのは、「岡本の関白殿が、
盛りの時期の紅梅の枝に、
一対の鳥を添えて
この枝につけて献上せよという旨を、
たかがひしもつけののたけかつ一
御席飼下毛野武勝に仰せられたりけるに、「花に鳥つくる術知りさぶらはず。
御鷹飼の下毛野武勝にお命じになったところ、(武勝は)「花に鳥をつけるやり方を知りません。
接助
枝にふたつつくる事も存じさぶらはず』と申しけ
一枝に二羽をつけることも存じません。」と申し上げたところ、
れば、膳部に尋ねられ、人々にとはせ給ひて、また武勝に、「さらばおのれが思はんやうにつけて参らせよ」と仰せられければ
(関白殿は)料理人にお尋ねになり、人々に問いなさって、また武勝に、「それならばお前が思う通りにつけて献上せよ。」とお命じになったので
腕曲·体
サ下二(謙)·命

|本来は花の咲いていない枝を用いるもので、梅の花を用いたのは戯れなので、梅の花を用いることを作法とするのは不適当である。だから契沖の説
15
(2? 105
などにもつく」。中略。長月ばかりに、梅のつくり枝にきじをつけて、「君がためにと折る花はときしもわかぬ」と、伊勢物語に
などにもつける。」と。(中略)九月頃に
(tは)花もない枝に、(鳥を)一羽つけて献上した。武勝が申し上げましたことには、「柴の枝や、梅の枝の、つぼみであるものと(花の)散ったものとにつける、五
業松
海の作り枝に離をつけて、「あなたのためにと思い折る花は、季節の区別がない」と(いう記述が)、「伊勢物語」に
見えたり。つくり花は、くるしからぬ にや云々」以上つれづれ草。接ずるに、この武勝が、花に島つくる術知らずといひ、花も
見えている。作り花は、不都合ではないのだろうか々。」以上が「後徒然草」(中の記述である)。考えてみるに、この武勝が、花(の咲いている枝)に鳥をつけるやり
方を知らないと言eい。花も
石、体断定用んん。
なき枝に、ひとつつけて参らせ、また、梅の枝、つほみたると散りたるとにつくといへる事、御鷹飼、ほどありて、その故実を
ない枝に、(鳥を) 1羽つけて差し上げ、
また、
梅の枝の、つぼみであるものと散ったものとにつけると言ったことは、御鷹飼詞が、時間をおいて、その故実を
断定·用
よく知れり。それ為つくる枝は、狩する山にて、すなはちその所の木を切りて、それに鳥をつくるなり。何の木にてもあれ、
よく理解していた。そもそも鳥をつける枝は、鷹狩りをする山で、そのままその場所の木を切って、
Canle
それに鳥をつけるのである。
何の木であろうと、
存続·体
ナ上ー·用一
形ク·巳
島をつくる枝をば、鳥柴と云ふ。本はたもん柴とて、かしはに似 たる木につくる事なれども、その山にたもん柴なければ、何の
本来はたもん柴といって、柏に似ている木につけるということであるが、
J
その山にたもん柴がないと、
鳥をつける枝を、
鳥柴という
木をも用ゐるなり。梅あれば梅にもつくるなり。つぼみたると散りたるとにつくると云ふ事は、鷹を鳥に合はするに、鳥あなた
木でも用いるのである。梅があると梅にもつけるのである。つぼみである枝と散った枝とにつけるということは、鷹を(えものの)鳥に向かわせる時に、
鳥があちら
意志·止
こなたにげてとびめぐるを、とらんとて、鷹もとびめぐるによりて、梅の花は、そのさわぎにふれて散るなり。つぼみはつよく
梅の花は、
こちらに逃げて飛び回るのを、
とらえようとして、鷹も飛び回ることによって、
その争いに触れて散るのである。
つぼみは強く
しや快知
て、散る事なし。されば花散りたると、つぼみたるとの枝に鳥つくるなり。これ、鷹山の木をそのまま切りて、鳥をつけたるし
て、散ることはない。だから花の散った枝と、
つぼみである枝とに鳥をつけるのである。
これは、鷹狩りをした山の木をそのまま切って、鳥をつけた
着哉のワ 15
るしを見するなり。これ、鷹飼の故実にてあるなり。梅のつくり枝に鳥つけたるは、歌に「時しもわかぬ」とよまんが為にしたる、
梅の作り枝に鳥をつけたのは、
断定·用
打消·体 腕曲,体 ため サ変·用
証拠を見せるのである。これが、鷹飼の故実である。
歌に「季節の区別がない」と詠むために行った、
詠嘆·体
一時のたはぶれ事なり。夫木抄の輔親が歌も、たはぶれに紅梅の花ある枝に、鳥つけたるゆゑ、「ねぐらの梅は散らずぞありけ
一時の遊びごとである。
「夫木抄」の輔親の歌も、遊びごととして、紅梅の花のついている枝に、鳥をつけたために、「ねぐらの梅は散らないでいたなあ」
R-
完了·体 断定·未一
る
当然·体
る」とよめるなり。まことの鷹山の梅の枝につけたる ならば、花散るべきを、これは散らであるゆゑ、「散らずぞありける」と
と詠んだのである。本当の鷹狩りの山の梅の枝につけたのであるならば、
花が散るに違いないのに、これは散らないであるために、「散らないでいたなあ」と
打消·用一
たはぶれよめるなり。これらは、みな、鷹飼の故実にかかはらず、ただ一時のたはぶれにしたる事なれば、梅の枝に鳥つくる法式
遊びごととして詠んだのである。これらは、すべて、鷹飼の故実に関わらず、ただ一時の遊びごとでしたことであるので、梅の(咲いている)枝に鳥をつけることを正しい様式
とはすべからず。されば、兼好が、[「つくり花はくるしからぬ にや」と、おぼつかなきながらいひしは、誤りにはあらず。契沖が、
一断定·用
打消·体一
ウ
過去·体
としてはならない。
色無
夫木抄を証として、兼好の詞を誤りなりと註せしは、却る誤りなり。
だから、
兼好が、
「作り花は不都合ではないのだろうか。」と、
断定·用
確信できないまま言ったのは、
る」
リ
ちゅう 過去· 体 Y)
『夫木抄」を証拠として、兼好の言葉を間違いであると注釈をつけたのは、かえって間違いである。
高