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求解

9 9 2 9 o 9 3.「巫之一教,流傳已久。古之巫也,僅僅逐疫璃,禦旱演。近則愈幻愈奇,擊腰鼓,吹 畫角」,弟子鳴鈕相和,跳舞若狂,更有搭臺演戲若優伶,與目過陰若亡者。鄉愚不知其 ,每秋萬寶,告成後,聊聊家、息,羊,延若輩來跳神,數畫夜不為倦。」根據這段文 字,關於巫的敘述,下列何者正確? (A)巫教源遠流長,無論古今皆可助人與亡魂交流 1.畫:樂器名 2. 萬寶:各種作物的果實 (B)近年鄉人於秋收前殺豬、宰羊酬謝巫者的辛勞 3 .:音夕么/,以火燒烤食物 (C)古之巫者擔任為民驅除疾病、抵抗天災的角色 (D)今之巫者多為優伶,跳神活動因而更具可看性
33. 近世人輕以意改書,鄙淺之人好惡多同,故從而和之者眾,遂使古書日就都 時,深可念疾。陶潛詩「採菊東籬下,悠然見南山」,採菊之次偶然見山,初不用 意;而境與意會,故可喜也。今皆作「望南山」。杜子美云「白鸣沒浩荡,萬里維 能則」,蓋滅沒於煙波間耳。而宋敏求予云:「不善沒,改作波字。」二詩改 兩字,便覺一篇神氣索然也。 —蘇軾《東坡全集》 9 根據這段文字,下列敘述何者可以明確得知? (A)宋敏求將陶潛的詩句改成「見南山」,以符合採菊時的悠然情境 | 1. 說:錯誤。外, (B)蘇軾起初認為「見南山」意境優美,後來才體會「望南山」更佳 - 2 x 5v (C)蘇軾原本對世人改古籍之舉不以為意,後因宋敏求的觀點而改變看法 (D)宋敏求認為「白鸣沒浩蕩」宜改為「白鷗波浩蕩」,但蘇軾並不認同
9 o J 27.「聖人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。 譬之如醫之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,則弗能攻。 聖人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。」下列敘述,何者最符合這段文字對治 天下的看法? (A)在平息動亂之前,應先了解其形成的原因 (B)應尊重專業建議,才能擬出最佳治國方針 (C) 面對任何亂事,都應保持處變不驚的態度 (D)治理天下應集結眾人之力,獨力難撐大局 2

解答

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31.C
「古之巫者,僅僅逐疫癘,禦旱潦」
疫癘,瘟疫
旱潦,久未降雨跟雨水過多這兩種天災
33.C
我不會解釋(@_@;)
不過我讀起來感覺是這樣啦
27.A
簡單來說,就是知道亂或是疾病的源頭、起因才能鎮壓、治療,不知道源頭的話,不能治也不能平亂
若要治理天下,不能不觀察亂的源頭…這樣(吧)
就當做參考看看吧(。ノω\。)

「觀察」或許改成「知道」比較好…吧

努力的111會考生

謝謝

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