■列伝に見える 『史記』 の特徴③ 貨殖 (かしょく) 列伝
「貨殖(かしょく)」 の 「貨｣は財貨のこと、 ｢殖｣ は増えるという意味です。 そこで「貨殖｣
は財産を作って金持ちになった人々の伝記ということになります。
前近代社会では、 お金を稼ぐことは賎(いや) しいこととされました。 そのため 「士・農・
工商」 と言われるように、 商人は一番下の身分です (この言葉も本来は中国の言葉)。
キリスト教世界においても同様に金儲けは残しいこととされました。
司馬遷はそのような蔑視された人々も評価して、 彼らの伝記を書いたわけです。 事例 2
を読んで下さい。
事例2: 『史記』貨殖列伝
曹の氏
りんしょく
そ
はな
おきて
魯の国の人の習わしは倹約と (物惜しみ) であった。 曹の那氏は、ことに甚だしかった。
製鉄で富を作り、巨万の富みに達した。 けれども家人は父や兄から子や孫まで、 みな家の掟を守り、
「下を見たら物を拾え、上を見たら何か取れ」 というのであった。 その貸し金と取り引き先はいろんな
地域にゆきわたっていた。 そういうわけで鄒や魯の地方では、学問をやめて営利に走るものが多くな
ったのは、曹の那氏の影響である。
ここで一つ目のポイントをまとめておきます。
① 『史記』 の本紀には、 皇帝になっていない人物の伝記が記載されている。
② 『史記』 の列伝には、 官僚以外の様々な身分の人々の伝記が記載されている。
次ぎに司馬遷の価値観・思考について、 彼に対する批判を参照しながら確認していきます。
3. 司馬遷の価値観
■班固 (はんこ)の司馬遷批判
司馬遷の 『史記』 の特徴で見たように、 『史記』 には皇帝になっていない自分の伝記があ
ったり、官僚以外の人々の伝記が記されていました｡ とくに 『史記』 が社会の底辺の人々
や蔑視された金持ちの人々の伝記を書いたことについては、後世の歴史家によって批判
されています。
ここでは後漢(ごか) の歴史家、 班固 (はんこ) の批判を見ておきましょう。
班固 (はんこ) は前漢 (ぜんかん) 王朝の歴史を記した『漢書(かんじょ)』の著者です。 そ
のため、 班固は前漢の人である司馬遷の伝記も書いています。 その一部が下の事例3で
す。
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事例3: 斑固の司馬遷評価
班固『漢書』 司馬遷伝
すこぶ
『史記』の歴史批判は頗る聖人のそれに反している。 道を論じては老子の思想を優先させて、 ①儒
ゆうきょう
家の経典を後回しにしている。 ② 遊侠の列伝を書いては民間の学徳ある人を退け、 姦雄 (悪知恵のず
ひんせん ちじょく
ば抜けている者)を称えている。 ③ 貨殖の列伝を記しては利を尊重し、 貧賤を恥辱としている｡ これ
が 『史記』 の弊害である。
ろうし
*老子: 道家思想を創始したと言われる人。 自然をたっとび人為的な道徳・ 学問などを否定した。
事例3では、 班固は司馬遷が
①儒学を軽んじていること
② 遊侠列伝を書いたこと
③貨殖列伝を書いたこと
を批判しています。
このうち貨殖列伝は、さきほども紹介したとおり金持ちになった人々の伝記でした。 お
金を儲けることは、洋の東西を問わず前近代社会において軽蔑の対象となる行為であっ
たわけです。 その点で班固の批判は、 前近代社会では当然とも言えます。
■司馬遷の意見1
一方、司馬遷は自ら遊侠列伝や貨殖列伝を書いた理由を述べています。 下の事例4 を読
んで下さい。
事例4: 『史記』 太史公自序
ゆうきょう
① 遊侠 列伝について
苦難にある人を救い、金品に困っている人を援助するということでは、仁著(仁愛の人)も学ぶ
点があり、信頼を裏切らず、 約束に背かないということでは、 義人 (正義の人) も見習う点があろう。
「ゆうきょう
そこで遊侠列伝を作る。
② 貨殖列伝について
官位を持たない全くの平民でも、政治の害にならず、 人々の活動を妨げることもなくて、 うまい時
機を見はからい物の売買をし、 それでもって富を増やす。 知恵のある人は、 そこから得るところがあ
るだろう。 そこで貨殖列伝を作る。
*太史公自序: 司馬遷が 『史記』 の列伝の中で書いた自分自身の伝記。
事例4で司馬遷は、 遊侠の人や金持ちの人商人からも、それぞれ学ぶべき点があると
述べています。 つまり司馬遷は彼らに対する偏見を持たず、 独自の視点から遊侠の人や
金持ち 商人の事跡についても記録する価値があると考えたわけです。
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