請問哪裡可以看出是B

明代思想家王守仁曾因上疏彈劾宦官劉瑾而遭貶為貴州龍場驛丞,期間目睹陌生吏目主僕 父子三人客死異鄉,出於惻隱之心為之殮葬並書寫祭文。請閱讀下文並判斷文意: ⋯爾誠戀茲五斗而來,則宜欣然就道,胡為乎吾昨望見爾容蹙然,蓋不任其憂者? 夫衝冒霧露,扳援崖壁,行萬峰之頂,飢渴勞頓,筋骨疲憊,而又瘴癘侵其外,憂鬱攻其 中,其能以無死乎?……嗚呼傷哉!縱不爾瘞,幽崖之狐成群,陰壑之虺如車輪,亦必能 葬爾於腹,不致久暴露爾。爾既已無知,然吾何能違心乎?自吾去父母鄉國而來此,三年 矣,歷瘴毒而苟能自全,以吾未嘗一日之感感也。今悲傷若此,是吾為爾者重,而自為者 輕也。吾不宜復為爾悲矣。 (王守仁〈瘞旅文〉) (A)作者認為該吏目貪財好利死有餘辜 (B)文中實為借他人杯酒澆自己心中塊壘 (C)文中展現作者達觀豁達之思想,崇尚天葬 (D)文意處處昭顯崇尚儒家之禮,重情重義,忽略形式

請問B要從哪裡知道～

4. 明代思想家王守仁曾因上疏彈劾宦官劉瑾而遭貶為貴州龍場驛丞,期間目睹陌生吏目主僕 父子三人客死異鄉,出於惻隱之心為之殮葬並書寫祭文。請閱讀下文並判斷文意: ……爾誠戀茲五斗而來,則宜欣然就道,胡為乎吾昨望見爾容蹙然,蓋不任其憂者? 夫衝冒霧露,扳援崖壁,行萬峰之頂,飢渴勞頓,筋骨疲憊,而又瘴癘侵其外,憂鬱攻其 中,其能以無死乎?……嗚呼傷哉!縱爾瘞,幽崖之狐成群,陰壑之虺如車輪,亦必能 葬爾於腹,不致久暴露爾。爾既已無知,然吾何能違心乎?自吾去父母鄉國而來此,三年 矣,歷瘴毒而苟能自全,以吾未嘗一日之戚戚也。今悲傷若此,是吾為爾者重,而自為者 輕也。吾不宜復為爾悲矣。 (王守仁〈瘞旅文〉) (A)作者認為該吏目貪財好利死有餘辜 (B)文中實為借他人杯酒澆自己心中塊壘 (C)文中展現作者達觀豁達之思想,崇尚天葬 (D)文意處處昭顯崇尚儒家之禮,重情重義,忽略形式

有人可以教我整理這裡嗎😭😭

第三節 東亞的傳統政治權威與統治技術 一、東亞文化圈 (一)背景 隋唐時代,中國文化因強大國力而影響整個東亞地區 其中漢字 想、律令 制度、科技、農業、中國化佛教等影響最大,形成「中國文化圈 日本、朝鲜、越南為代表。 (二)特色:以儒家思想作為社會的倫理道德規範,與中國共同形成「儒家文化區」 1. 中國化:透過官學與私學的漢字教育以吸取中國文化。 2. 崇奉儒家:結合「孔廟」講授儒家經典,建立中國式的學校教育。 二、日本的王權統治 (一)天皇 體制: 1. 名稱:古稱「倭國」,東漢時已通中國,至唐時始稱為「日本」,7世紀起 皇」體制,逐漸形成以天皇統治為核心的政治體制。 2. 宗教:神道教,天皇被視為天照大神的後裔,萬世一系,顯示出「政教合一」 「遣唐使」來華直接學習,研究中國 3. 中日交流:隋唐時期多次派遣「遣隋使」 法律、詩文、工藝、醫術及佛法。Jap第一部史書:日本書記 ︾ 政教改革: 法制 教 ☆聖德太子:推動「政治學中國」 被尊為第二個日本創造者。 ☆孝德天皇:推動革新,開啟長達 150 年的唐化運動(又名「大化 政治 v 中央:二官八省制 地方:國、郡、里 田制:仿均田制,行「班田收授法」 租稅:租庸調 軍事:仿府兵制,設五衛府 依《唐律》編輯《大寶律令》,成為日本基本法典 v 文字: ■ 片假名(吉備真備仿漢字 偏旁) 平假名(空海 仿漢字草書,偏旁) 學校:中央設太學、地方設國學,皆以儒家教育為中心 漢詩、漢文的閱讀創作,是貴族身份和教養的表徵 • 模仿中國紀傳體例,完成日本最早史書《古事紀》、《日本書 奈良「平城京」、京都「平安京」仿長安興建棋盤式;左右對 佛教,鑑真和尚應日本之請東渡傳播佛法 活茶道、花道、書道、束髮、節令等 的武家政治:武士道精神、榮譽盡志、尚義.不怕死, 本自九世紀開始,人口增加造成土地無法授還,人民無法承受沉重的 12

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第三節 東亞的傳統政治權威與統治技術 一、東亞文化圈 (一)背景 隋唐時代,中國文化因強大國力而影響整個東亞地區 其中漢字 想、律令 制度、科技、農業、中國化佛教等影響最大,形成「中國文化圈 日本、朝鲜、越南為代表。 (二)特色:以儒家思想作為社會的倫理道德規範,與中國共同形成「儒家文化區」 1. 中國化:透過官學與私學的漢字教育以吸取中國文化。 2. 崇奉儒家:結合「孔廟」講授儒家經典,建立中國式的學校教育。 二、日本的王權統治 (一)天皇 體制: 1. 名稱:古稱「倭國」,東漢時已通中國,至唐時始稱為「日本」,7世紀起 皇」體制,逐漸形成以天皇統治為核心的政治體制。 2. 宗教:神道教,天皇被視為天照大神的後裔,萬世一系,顯示出「政教合一」 「遣唐使」來華直接學習,研究中國 3. 中日交流:隋唐時期多次派遣「遣隋使」 法律、詩文、工藝、醫術及佛法。Jap第一部史書:日本書記 ︾ 政教改革: 法制 教 ☆聖德太子:推動「政治學中國」 被尊為第二個日本創造者。 ☆孝德天皇:推動革新,開啟長達 150 年的唐化運動(又名「大化 政治 v 中央:二官八省制 地方:國、郡、里 田制:仿均田制,行「班田收授法」 租稅:租庸調 軍事:仿府兵制,設五衛府 依《唐律》編輯《大寶律令》,成為日本基本法典 v 文字: ■ 片假名(吉備真備仿漢字 偏旁) 平假名(空海 仿漢字草書,偏旁) 學校:中央設太學、地方設國學,皆以儒家教育為中心 漢詩、漢文的閱讀創作,是貴族身份和教養的表徵 • 模仿中國紀傳體例,完成日本最早史書《古事紀》、《日本書 奈良「平城京」、京都「平安京」仿長安興建棋盤式;左右對 佛教,鑑真和尚應日本之請東渡傳播佛法 活茶道、花道、書道、束髮、節令等 的武家政治:武士道精神、榮譽盡志、尚義.不怕死, 本自九世紀開始,人口增加造成土地無法授還,人民無法承受沉重的 12

請問「久而敬之」、「怨是用希」該怎麼理解才比較符合孔子修身處世「反求於己」,以自己能做到的角度出發的精神,為什麼?從這幾則論語的篇章中,蘊含了儒家什麼樣的修身處 世的人生態度? 拜託大家幫忙🙏🏻

這個是要填曹丕還是陳群？？

會 t 4.此後中國南北政權各有更迭,陷入長期到时间圆 通稱為南朝與北朝 世族 社會 隋朝 永嘉之禍後民族遷徙 漢代崇尚儒學,精通儒家經典者,常將對經書的見解傳承給家族子弟, 因此逐漸形成以「經學傳家、累世為官」的世家大族 1.創立:三國時期為改善漢末選官逐漸被世族壟斷問題, 創設「九品官人 Eth 」之法 九品 2.內容:中央官員為考核者,以家世、才能、德行等項目評定士人等級 分為九品,作為政府任用官吏依據 官人 3. 現象:負責選拔的官員多為世族,助長世族勢力發展,形成日後 之法 「個上品無寒門,下門無世族」的現象 4.影響:世族掌控政治權力,擁有大量土地並享有減免賦役的經濟特 威脅政權極大,甚至皇帝也必須妥協 隋朝建立,結束南北朝分裂局勢,中國復歸統一,然立國不長,很 被唐朝取代

剛剛查到六才子書對應儒家六經，想請問他們的對應關係是有依據的嗎？

11:05 365 知 2007 KB/S 金聖歎行書手跡 金聖歎最大貢獻在於文學批評。明代李贊曾把 司馬遷《史記》、杜甫詩集、蘇軾集、《李獻 吉集》和《水滸傳》 定為天下間五大奇書。 受本支 複製 分享 全選 網頁搜尋 翻譯 一刻 Anth+m+ Z 吉日 1 0 《西廂記》合稱「六才子書」7/175、173,有意 把「六才子書」與儒家六經相對應, 《離 騷》比作《易經》 181588 ,把《水滸傳》比作 《春秋》,把《西廂記》比作《詩經》 11:307。 他亦非常欣賞《左傳》 常把《左傳》與《史 記》相提並論189175、173,卻不甚欣賞《三國演 義》及《西遊記》兩部小說[]145 。金聖歎認為 文章最高典範是「精嚴」18188,深思熟慮,無 多餘的一字一句。這可能受八股文影響,八股 文正講求結構嚴密,文筆精練,毫無聲 詞]-41。不論什麼體裁,他都重視作品的起承 轉合181-91,認為文學應表現人內心的真感情, 而不應受古人創作模式束縛,主張實寫不如虚 寫曲寫,提倡「烘雲托月」的襯托技巧,讀書 時,必須思索作品的寫作手法,才能欣賞其真 精神[11-9、110、42 。 金聖歎吸收了明代士人評點古文、史書,尤其 是八股文的手法。除了《水滸傳》、《西廂 記》和唐詩,他也評點過八股文81-91-92 。明代 古文與小說戲曲的評點,大多只是在文音妙處

麻煩幫我解釋謝謝🙇‍♀️ 這回篇閱讀測驗錯很多🤧

6孔孟黃仁宇 在儒家的傳統中,孔孟總是形影相隨,既有大成至聖,則有亞聖。既有《論語》,則 有《 孟子》。孔日「成仁」,孟曰「取」,他們的宗旨也始終相配合。《史記》說:「孟子 序詩書,述仲尼之意。」今人馮友蘭,也把孔子比做蘇格拉底,孟子卻可以比做柏拉圖。 但是我們仔細比較他們,卻也發現很多不同的地方。最明顯的,《論語》中所敘述的 孔子,有一種輕鬆愉快的感覺,不如孟子凡事緊張。所以大成至聖能夠以「(甲)」的 風格,避免「Z」的態度去保持他的優間。孔子令門人言志,只有曾暂最得他的 許。而曾暂所說的,大致等於我們今天的郊遊和野餐,「暮春者,春服既成,冠者五六 人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸」。與這種態度截然相對的是孟子 「)」的主張。孔子還說飯菜不做好,這樣不吃那樣不吃,衣服也要色彩裁剪都合 式。孟子卻毫不忌諱地提出「庖有肥肉,廢有肥馬,民有饥色,野有饿享」。而且「老赢 轉乎溝壑壯者散之四方」等辭句也經常出現在他的嘴中。 孔子對「禮」非常尊重。孔子雖然稱讚管仲對國事有貢獻,但仍毫不遲疑地攻擊他 器用排場超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒,他死時孔子痛哭流涕,然而孔子卻 根據「禮」的原則反對顏淵厚葬;又因為「禮」的需要,孔子見南子,使子路感到很不 高興。孔子雖不值陽貨的為人,但為了禮尚往來,他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜 他。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病,他也稱病。他見了梁襄王,出來就說:「望之 不似人君。」魯平公沒有來拜訪他,他也不去見魯平公。他對各國國君的贈儀,或受或 不受,全出己意。他做了齊國的吊丧正使,出使滕國,卻始終不對副使談及出使一事。 (節錄) 1. 本文以孔子與孟子並提討論,最先揭示的重點為何? (A)孔、孟學說與實踐的同中存異 B孔、孟學說與實踐的異中有同 (C) 確立孔、孟並提討論的合宜性 孔、孟「禮」學觀點的一致性 2. 引文末段論及孔子和孟子對於「禮」的不同態度,下列說明最恰當的選項是: (A)孔子重視「禮」的程度高於孟子 (B孔子看待「禮」的觀點較具變通 (C孟子看待「禮」的施行因人制宜 D孟子重視「禮」的實踐就事論事 CA CA

求解

MAS -- ( ) 24.游牧民族政權改漢名漢姓的目的,與下列何者相同?(單選,4分) (A)康熙皇帝透過「金瓶掣 籤」的活佛統治西藏 (B)漢武帝獨尊儒術,在統治上採取儒家的制度 (C)清朝保持滿洲的八旗 組織,隨時可軍事動員 (D)游牧民族藉由部落會議,選出部落的領導人 混籍護手」,王家 二十平的逝而已饰商/ 开放糖控前的制度。(4分,答出政權之分,答出 三七产时, 十一日

想請問一下，內文的各項參數重疊， 以及參數交錯是什麼意思？

布東 (Boudon, 1979/2001) 則指出 4 E竺,因為例如廬會階層人全預先 造就了受教機會分配不均。換言之,對於教育與社會流動之問關連 的強烈關注,中外皆然,所以看伯在這個問題上的論證末必不具一 種導通有數性。 Ji 余英時有時似乎比章伯保留了更多 ,佘英時的論點顯然間接受到教育活化一 還 相反地,丫伯早已詩覺到中國社 “繼 會 的獨特性格 國 我們亦可用社會學實證研究術語,進行兩人觀點的比較。@胞 跨宗教倫理》說明商人須向主人學習成為儒商後才能提昇社會地? 也就是 晴放生全流呈咆各項襄戰 約如信人 教育、權力等) 之問發生和 A 作為後末的訪會; 所 世 宗教偷理》 計較 黃階級放証丰)的莫味鑑定有 此種遊戲規則可稱為「薦舉流動? (sponsored mobility) (Turner' 1960) ; 相反地 ,濕競賽流動(contest mobility)規則 世人各條紋下中國人齋取官職償百態的特和6 也就是說 ,《近世宗教倫理》 所引發的學術旨趣, 不是僅限於歷史 學:「社會流動」概念的某些面向是歷史學家不其熟悉的(Burke, 1993 )。藉由韋伯的見解,社會學不再與明清史研究徹底絕緣。 x/” 最後,我們有必要重新考慮章伯作品本身。《近世宗教倫理》 依從《新教倫理》的「結構」而否定了《儒教與道教》的部分見 解:「限於當時西方"漢學』」的水平,蛋伯關於儒家的論斷在今天 看來大部分都是成問題的。 但在這一點上我們對他必須從寬發落」 (余英時,1987: 13)。從以上的分析結果可知 , 余先生的這項評論 似乎失之輕率,至少,他所發動的批判, 沒有的到章伯作品的癢