ページ3:

Ch 2
①賦稅(政府收入来源)→充實驗後貨幣
第1章 國家的統治
27
治的關係
重點整理
賦役與土地制度的依據:編戶齊民公社:國家主權和人民的日常生活關係。
戶籍統一管理
人民齊一受法
(1)西周時期,土地原為貴族所有
(2)春秋戰國時代,由於封建崩潰,土地私有形成,政府按私人土地面積徵收田租
背景
做法
(3)戰國晚期各國以富國強兵為目標進行改革,並邁向中央集權
(4)各國需徵兵、徵役,以滿足戰爭與國家建設所需
政府將人民以戶為單位登記入籍,納入管轄且需齊一受法律規範
效用可使政府有效掌握賦役來源,並使人民有齊一的待遇、權利與義務
兵源
勞動力
(增加國家戰力)(增加國家生產力)
導
實行人口調查
確立戶籍制度
致
治安
稅收
(維持社會安定) (維持政府財政
自由買賣
國家需要人力
初期實施黃老治術與民休息
「賦」,
西漢
北魏
● 社會地位差異:「齊民」僅限
於表面的法律、政治意義,實
際上可能因財富差異等因素,
造成社會地位不同
② 人口遷移受限:人口為國家重
要資源,故對人民遷徙定下嚴
格法條限制
② 編戶齊民
依附於地主、家族或官僚。
租程他人土地維生的農民
> 歷代重要的賦役與土地制度
(1)百姓土地税收負擔不重,但後因土地兼併激烈,農民多個農,無法受惠
(2)人口稅的徵收造成人民困擾 ①按戶口授田,規定用地生產型態限制買賣土地(抑制土地兼併)
①」;隋、唐沿襲此一制度,僅
(1)孝文帝將賦稅與土地制度結合,施行「 均田制①」
稍做調整
(2)辦法:政府計口授田、規定田地生產型態並限制買賣土地
(3)影響:
8"
井田制度(國有土地)
①使中原地區農業迅速恢復,為隋唐帝國創造有利經濟條件
②政府據此向人民徵收賦稅,唐時定名為「 「租庸調法
租:田租,每丁每年須繳納粟米
庸:力後,
調戶調..
為公家服役
160

ページ4:

膳
28
歷史(二)學習講義
新
宋朝
唐朝
起因&問題
北方久經戰亂
政府無法掌握人口,
但擁有大量荒地
北魏
土地產權不明
之道 頒布均令
政府統計戶口,計口度田,分為
世襲的桑田及需歸還政府的隱田
桑田
均田令
買賣
霜田
影響
1.依附於豪強的
人口釋放,政
府掌握戶籍,
稅收得到保障
豪強兼併土地,農民
無地可種,只能依附豪強
奴婢
耕牛
均可授田
當兵了免稅後,要自備武器
②均田制
明朝
2.解決農民無地
可耕情形
清朝
(1)太祖下令,
(2)張居正推行
①將各種和
②以白
③以銀兩
(1)聖祖下詔
(2)世宗正式
①使無可
②對於
(1)為補足兵源,宇文泰創立「府長制
③」,歷北周而為隋唐沿襲
(2)運作:府兵平時耕作、訓練,有事臨時命將出征。戰事畢,兵還於府,將歸於朝
西魏(3)優點:
①使兵源不虞匱乏,平時不影響生產,可節省軍費
②兵源素質優良、戰鬥力強,又使武將不能專權
(1)均田制、租庸調法及府兵制皆為隋唐盛世的重要制度
「立即演練
(A) 1. 古代
因为
(A)
(B
(C
(2)唐中葉以後授田不足,土地兼併嚴重,人民逃避賦役者漸多
(3)安史之亂後,均田制與租庸調法皆無法推行
(4)德宗時宰相楊炎創立「兩稅法 ④」,政府每年量出制入,以定應收稅額:
①分夏、秋兩季收税,只徵租不授田
② 稅收對象以戶為單位,依田地與資產多寡課稅,且概以錢計
③具有後世理財的預算概念,方法簡便,成為往後歷代賦稅的基本型態
租庸調
兩税法
(2)
A
3.
每年一次徵輸,固定稅額
難以維持 夏、秋兩次徵輸,量出制入
1.均田制崩壞。
授
田
租:田租
庸:力役
調:實物
2.因土地兼併、戰亂
等因素,導致人民
流亡,戶籍難以維
持完善。
稅
稅
依財產多寡納稅
以人為單位
(D
納稅
戶
兩税法
宋朝國力不振,冗官、冗兵、歲幣使財用不足,王安石推動變法,試圖改善財政問題
(1)財政制度:施行青苗法、免役法、方田均税法
(2)失敗之因:官員執行不當、保守派官員阻擾、王安石專斷作風
(3)影響:引發黨爭,在新舊兩派鬥爭下,各項政策無法有效落實

ページ5:

Chz
明朝
清朝
(1)太祖下令,清查戶口- 「黃冊」;清丈土地-
(2)張居正推行「一條鞭法⑤」: 戶籍
①將各種稅收及力役悉併於一條(田税)
②以白銀⑥」繳稅,則由政府募人充當
③以銀兩為主的納稅方式成為往後的徵稅原則
(1)聖祖下詔「盛世滋生人丁永不加賦」
第1章國家的統治
29
「魚鱗圖冊」
跨地理:地圖的種類。
田
(2)世宗正式廢除丁税,將之分攤入田畝,再按畝收稅,稱為「攤J入地②」
①使無產者沒有納稅負擔,地主負擔增加
②對於人口增加及減緩土地兼併有一定的作用
立即演練
(A) 1. 古代中國的平民沒有姓氏,直到春秋戰國以後始漸得姓。當時平民得姓的可能原
因為何?

ページ6:

3
32
歷史(二)學習講義
重點整理
(數字為西元
重點1 日本
◎日本由仿中走向重視主體性
(2)飛鳥時代多次遣使至中國,學習中國政制、律令、儒學及佛教,並強化國家體制、建
(1)三世紀末起,大和王權逐漸形成並發展對外關係,與朝鮮半島各國交流頻繁。
萬世一系的統治王朝。
(3)十世紀以後,有意識地強調日本的主體性。
1. 從分裂到統一
西元前一世紀 各地出現以豪族為主的小國家
三世紀末起
「大和國」逐漸統一諸小國,形成大和王權
漢
彌生時代
遣奴
● 遣使東漢 獲授「漢委(倭)
六至七世紀
(1)「大王」轉變為「天皇」;(2)聖德太子仿中國建構中央集權制度
2.中國文化的影響
重點2
⊙ 朝鮮早
日本成為一個以唐朝律令1.古代朝
(1)孝德天皇推動唐化運動,史稱「大化革新
度為藍本的中央集權國家,例:實行班田收授法、課徵租庸調等租稅
①」
(2)至九世紀末廢遣唐使前,持續吸收中國文化: 且好和奴婢也可授田,死後由政府收回
凡之歲以上男子,每年一班授給「分」,
西元前二
七至九
世紀
3. 武家政治
①中央及地方教育皆以儒學為中心;②仿漢字創「片假名」、「平假名」;
③參考唐律頒行《大寶律令》;④仿唐長安城,先後建「平城京」及「平安京」四世紀
⑤ 書法、繪畫、雕塑及建築等藝術亦以唐朝為仿行對象
九世紀起地方豪強兼併土地,建立私人武力及莊園經濟,形成割據局面
地方家族
(1)割據發展至最高峰,勢力最大者由天皇任命為征夷大將軍
「幕府」,為政治中心所在,史稱「幕府時代」
|北海道|
鎌倉幕府
七至
②,其統治機關
2. 高
十七
十二世紀
末至十九
實際掌權者
世紀中
(1192-1333)
室町幕府
(1336-1573)
室町
幕府
江戶
鎌倉 幕府
幕府
鎌倉江戶(東京)
煎
四國
天皇
江戶幕府
(1603-1867)
無實權
·創建者:源賴朝
(Minamoto no Yoritomo, 1147-1199)
·首開幕府政治
·創建者:足利尊氏(Ashikaga Takauji, 1305-1358)
幕府後期威信低落,導致群雄割據,戰國時代來臨
·創建者:德川家康(Tokugawa leyasu. 1543-1616)
·實施封建制度,穩定幕府統治
高
王
(2)征夷大將軍權力超越天皇,天皇體制仍在,但形同傀儡
虛位(內閣制)

ページ7:

體制、
建構
Ch 2
第1章 國家的統治
33
(數字為西元年)
1467
1392
1333
592
710
794
1192
1336 1573
1590
1603
1867
T
著南北朝 隋
唐
宋
元
明
清
彌生時代
古墳時代(大和主權)
奈良
室町 安土桃山
江店
時代
平安時代
時代
時代
時代
時代
停逐
逐漸進入國風文化時代
開
時
始代
• 停止派任遣唐使,開始
與遠
飛鳥時代
· 遣使南朝
● 大化革新
● 第一次派任遣唐使
● 與高句麗發生戰事
,受封一
• 邪馬臺國卑彌呼遣使曹魏
「奴國王金印」
● 這使東漢 獲授「漢委(倭)
戰國
時代
2 朝鮮
1 日本明治維新前對外互動年表
比中國傳說中の堯舜時代還古老
(時間設定の目的可能在於提升朝鮮民族優越性
<C>朝鮮の歷史並非源自中國所形成發展而來
② 朝鮮早期歷史:檀君朝鮮→箕氏朝鮮 衛氏朝鮮。
1. 古代朝鮮與中國的關係
。
實施鎖國政策
律令制
西元前二世紀
漢武帝出兵滅衛氏朝鮮,分置四郡統治,其中樂
浪郡為中國、朝鮮兩地重要交通孔道
北魏
:
四世紀以後
」;
朝鮮半島上逐漸形成新羅、高句麗及百濟相互對
峙的局面,史稱「三國時代」
高句麗
(1)唐朝時,新羅 ③統一朝鮮半島
七至十世紀
(2)新羅的文化及制度等幾乎全仿唐,素有「君子
國」之稱
百濟 【新羅
幾關
(3)唐朝於朝鮮北部設安東都護府,以羈縻方式管
朝鮮史上的「三國時代」
傳統中國王朝和用邊部族or國家の外交互動方式之一,
理
外族or外國君長要接受冊封,臣服中國,即可保有高度自治權
C.內部事務自治,可世襲繼承
2.高麗王朝及其文化
十世紀新羅衰敗,朝鮮半島分裂。936年高麗王朝統一半島
高麗
王朝
(1)建國之初建立崇佛政策,並列入《訓要十條》
佛教成為國教
(2)以儒教治國,辦科舉、設國子監(後改名為「成均館」)
(3)地方豪族與新興儒士藉蔭敘及科舉壟斷官職,並經由聯姻相互提攜,形成類似中
國的世族門閥
D

ページ8:

34 歷史(二)學習講義
3. 朝鮮王朝及其文化
開國
1392年武臣李成桂推翻高麗王朝,改國號為「朝鮮」
*兩班,指文班 and武班,泛指朝廷的官僚階層.
只有國內少數貴族成員有資格擔任,
深可在中央任官,也控制地方の土地and人口,
の傳承人。
更是儒學文化の
*中人,協助兩班の基層官員
遷都漢陽(今首爾)
具私學性質
(1)陳
記
儒家朱子學成為國家法治基礎:
以儒教為(1)世宗集合學者研究中國典章制度,並創立「
中心
(3)政府建構良賤身分制度,
兩班
(2)實施儒家教育與科舉取才,中央設「成均館」,地方立「鄉校」及「書院」影響
據文④」(今韓國通用文字 中國文化
(2)+
(3)1
③」地位最高,為高級官僚,享有特權
(數字為西元年
918
西元前 西元前
2世紀末 1世紀
936
1392
1897
4世紀
668
(數字為西元
周 秦 漢
三國
晉
南北朝隋
唐
五代
十國
宋 元
明
清
古朝鮮時代
三韓時代
三國時代
新羅
高麗
朝鮮王朝
(高句麗、百清、新澤)
• 檀君朝鮮、箕氏朝鮮、衛氏朝鮮
② 十九世紀晚期以前朝鮮與外界互動年表

ページ9:

要
易
與宋較
洲與高句
香 越南
1. 中國統治時期
1十九世紀晚期以前朝鮮與外界互動年表
秦朝秦始皇出兵南越,並首設郡縣
漢朝 南越自立,漢武帝時出兵將其納入版圖,設郡治理,此後該地長期直屬中國統治
影響 透過派官統治及人口遷移,將中國的文物、制度及宗教、思想傳入越南
2. 獨立後的越南與中國的關係 跨地理:越南的族群與多元文化。
主體意識
(1)十世紀時脫離中國統治,先後建立多個政權
(2)獨立後的各朝大多請求中國王朝冊封,與中國建立宗藩關係
立
C
(3)文化上:一方面設法建立主體性,強化自我意識;另一方面向中國學習,弓
進文化、制度
的覺醒(4)李朝時的改革與對外關係:
日產和運用
衛氏朝鮮
①仿照中國的中央政制、科舉考試進行改革
②君主受中國宋朝冊封為安南國王,亦稱為「安南」
③開始與周邊被其征服的國家建立起接受朝貢的宗藩關係

ページ10:

遷都漢陽(今首爾)
私學性質
(今韓國通用文字)
「鄉校」及「書院」
高級官僚,享有特權
(數字為西元年)
鮮王朝
清
1897
T
後期:與日本簽訂《江華條約》
文化傳入
Chz
中國文化
影響
第1章國家的統治 35
(1)陳朝於十三世紀前後出現,仿中國漢字創造的字←⑥,並編修《大越史
記》
(2)十五世紀時,黎朝在《大越史記》的基礎上,編纂《大越史記全書》
(3)1802年阮福映結束自十六世紀以來的分裂:
①以「越南國王」之名接受清朝冊封,此即今日越南國名由來
②仿清朝律法編《嘉隆法典》
③大興儒學,舉辦科舉考試,使儒家倫理深入民間
(數字為西元年)
周秦 漢
音
544 602
南北
T
隋
唐
939
1009
965
968 980
宋
1225
元
1400
1407
明
1428
1802
清
阮朝
後黎朝
● 擊退明軍
|胡朝
中國統治時期 • 被明朝征討
陳朝
●三次打敗蒙元軍隊
李朝
前黎朝
丁朝
吳朝
中國統治時期
前李朝
●始與鄰國進行朝貢貿易
• 以大瞿越國為國號,始與
_中國有了冊封朝貢關係
始係
| 唐末安南自立節度使行自治
● 被隋朝征討
• 秦末南越割據,直至漢武帝
滅南越,再度將其收入版圖
• 秦始皇征服五嶺以南
(今越南北部地區 )
中國統治時期
傳說時代
●文郎國、甌雒國先後建立
立即演練
為中國版圖之一
LASEO
② 越南早期與外界互動年表
「保持與中國朝資關係

ページ11:

48
歷史(二)學習講義
重點整理
重點1 佛教的傳入與發展
1. 佛教的傳入, 跨地理:佛教文化。
兩漢之際
東漢
佛教起源於印度,經西域傳入中國
明帝遣使西域求法;於洛陽建中國第一座佛寺「白馬寺」
重點2道教的
1.道教的創立
起源
東漢末教派
朝政腐敗,連年災一
東漢末至魏晉 中原戰亂災疫不斷,佛教逐漸興盛
(1)早期發展階段慣用儒、道觀念解說佛理(格義)
① 西域僧人——鳩摩羅什譯出許多重要佛經且文筆流暢符合原意
②中國僧人 東晉法顯及唐朝玄奘
2. 佛教在中國的發展
佛教與中國
(2)魏晉南北朝以後中譯本佛經大量出現:
思想的調和
中國式的清
規戒律
為順應民情,在中國發展出特有規範:
(1)前秦道安①:提倡出家人以「釋」為姓,而後普遍被僧尼接受
(
2.道教的世俗
煉丹
道德觀與奮
3. 道教與
2)南朝梁武帝:強制佛教徒不許吃葷,漢傳佛教因而形成吃美②的習慣由於勢大
佛教與庶民 (1)祈求佛教神明庇佑為百姓日常生活的一部分
生活的結合 (2)中國佛教神明造型上較印度佛教親切
3. 佛教與中國文化的衝突及調適
壓制
背景
佛教迥異於中國傳統文化而遭攻訐
(1)出世觀念:與傳統忠、孝牴觸,慧遠撰《沙門不敬王者論 ③》予以及
衝突與調適 (2)接受世俗供養:被詬病不事生產,坐食百姓 唐朝百丈懷海禪師主張
用以維持經濟上的自給自足
一日不作,一日不食。 J
④
,
4. 佛教與政府的關係
道教
北魏太武帝,北周武帝,唐武宗
財政
毀佛行動
利用
歷代君王因佛教勢力與影響力甚大,有加以限制,亦有加以善用者
限制君主強調道德觀念,或因信仰其他宗教 限制佛門發展或毀佛,如「三武之禍⑤
善用基於統治考量,善用佛教的力量,如:清朝為拉攏蒙古各部,支持藏傳佛教
5.佛教的慈善志業與地方組織
基於教義中的慈善理念,積極投入救濟貧病孤苦的慈善事業,如:南朝齊:六
慈善志業
館、南朝梁:孤獨園
地方組織 南北朝時期出現以村里為範圍,號召民眾參與佛教活動的組織,如:邑義

ページ12:

習慣
反
r
第2章 社會組織
49
重點
1.道教的創立
道教的創立與發展
崇拜老子,假託老子傳道
起源
源於中國本土 思想及修練方式由來已久
東漢末教派
朝政腐敗,連年災荒
(1)張陵:創立天師道(五斗米道),尊老子為教主(太上老君)
醫傳道
經由行
(2)張角:建立太平道,用畫符念咒以驅邪、治病的手段傳教
2.道教的世俗化表現
三类:老子、莊子、易懂
煉丹
(1)魏晉南北朝世族流行 學 ⑥,追求長生不老,道教提供丹藥與長
生方術而受上層階級青睞
道德觀與勸善思想
3.道教與政府的關係
(2)長生不老藥物雖未研發成功,卻強化對中醫藥物的認識,有助於本草
學的發展
(1)吸收佛教教義,強調行善積德及因緣果報
(2)道德觀念與勸善思想在民間廣為流傳,被視為神靈的命令而使人遵守
由於勢力的茁壯,道教發展過程面臨政府的壓制或利用
壓制
(1)太平道:
①張角以太平道吸引大批信眾,並號召信眾起兵反漢
黃巾之亂
②政府授予地方兵權平亂,但事後卻造成地方勢力割據,動搖東漢國本
(2)天師道:
7
①天師道傳至張魯時攻取漢中,建立政教合一的割據政權
②直至曹操領軍攻進漢中,張魯才接受招安
(1)北魏寇謙之⑧:
①主張佐國扶命、信守五常
利用
②太武帝尊寇謙之為國師,定道教為國教
(2)南朝陶弘景:
①具世族背景且宣揚儒家倫常而被拉攏
②強調佛道雙修且學識淵博,受梁武帝崇敬,時人稱為「山中宰相」
(3)唐朝:
①附會老子 ②為祖先而推崇道教
②派人赴海外宣講《道德經》、追封老子至帝王位階、創辦道舉、設玄學博士
*天官大帝,由大宮(賜福)、地官(教署)、水官解厄)組成,最早出現於大師道。)
一張後以將富有病人名字,罪惡的紙條生路之官的上『上官手書」方式醫治信徒+傳教→普遍民生信仰

ページ13:

SAD
50
歷史(二)學習講義
興起
擴散
教慰藉。道教的信仰也因符合民間社會向上層世族擴散。
東漢末因戰亂,平民開始尋求宗 東晉時,道教信仰漸從民
間百姓需求與理想而興起。
五胡十六國
東漢 西晉
東晉
東魏
八旗、入關
綠營、三藩之数
北魏
西魏
北齊
北
新审:甲午戰爭~
宋
齊 梁
陳
改革與利用
國家的扶持
唐代道教受到君主扶
持,例如唐朝君主因
崇奉老子而推舉道教
唐
隋
(D) 1.
立即演練
「佛教資
C
在兩漢
氏的使
使者西
原戰
至四十
哪個
(A)-
(C) 2.白居
南北朝時,世族階級的改革者與統治階層思想較接近
,加上對長生方術的追求,道教乃受統治者扶持。
民間信仰
② 東漢至隋唐道教的發展
◎民間宗教自宋朝起逐漸形成組織化的教派,並盛行於明清時期。
1. 白蓮教
創立與教義
(1)南宋茅子元融合佛教教義與修持方式所創
(2)教義通俗易懂,且可家居修行,娶妻生子,故得以迅速傳播
(3)元朝中葉社會腐敗,故融入彌勒思想,宣揚彌勒將引領世人破除黑暗,
太平盛世
終有一日下生成佛,廣度眾生
be like 西方の救世主
(4)元末韓山童以「救世明王」自居,起兵反元,朱元璋亦曾加入,並藉其
抗元成功
(1)發展:至明清時,白蓮教於社會上不斷變換形式持續發展,若遇政府施
不當,人心思變,則號召民眾向政府抗爭教徒武装反抗政府
B
b
發展與打壓
地方民兵
「川楚教亂⑩ 。因八旗、綠營戰力大不如前
(2)於清朝嘉慶年間引發
最終有賴各州縣官紳辦理「團練」芳勉強平定
2.羅教
源於古代保甲制,一種以地方村落為基地的武裝的劃組織
以維護地方治安為主要功能+控制基層
創立
明朝羅清所創,其出身自漕運→以大運的作為地區間的貨載送運輸系統
(1)主要傳教對象:漕運船民
傳教與教義 (2)以通俗方式解釋儒、釋、道等經典,並以「寶卷」教化信徒
(3)主張一心修道、吃齋行善即可悟道,回歸「真空家鄉,無生老母」身邊
be like,佛教の西方極樂世界
青幫
(1)羅清死後,形成不同分支,青幫最著名
(2)清末民初時,宗教色彩消退,以祕密幫派形式活躍於中國南方,入幫都
中下層階級
北,政治
隋唐<
運河
南,經濟
石
經
易
(A
(F

ページ14:

的
第2章 社會組織
53
重點整理
魏晉南北朝至隋唐時期的世族
1.世族的經濟與社會表現
因政府無紋制介入,官員鑽漏洞,成效不彰
(1)世族形成於東漢,至魏晉南北朝時已擁有龐大土地與財富
經濟優勢 (2)晉武帝實施「
①」,官員可按官品占田,且可蔭民
(3)藤附者可免力役,吸引平民爭相投靠
限
塢堡」
門第的重要依據
社會表現
無衰微
響力
武田
(1)透過自給自足的莊園聚族而居:
①客和部曲等依附人口為主要生產勞動力E版
②事例:自漢末以來,北方常見「 塢堡②」,具防禦功能,在戰亂中能發
揮救助及吸納流民的功效,有助於社會秩序的穩定
(2)經由門當戶對的婚姻維持身份與特權:政府設官主持
、選官及通婚
的修撰,並據此論人
管理+證明身份 for 世族
→九品官人法
世族地位
「崛起
「士紳」
漢代
地方豪強漸成經學
世家,世家子弟有
任官優勢,形成累
世公卿
後來
商、
2.世族對政治的影響力
鼎盛
【走向
下坡
【逐漸
沒落
唐末
魏晉
西晉初,世族在社會上已成為
特殊階級,加上西晉掌權者司
馬氏出身望族,重用門閥貴族
;且東晉國時有受到世族支
持,故東晉時在法律上給予世
族特權,世族勢力愈發強盛
南北朝
1.北方:
北方胡人政權仰賴世族
2.南方:
君主多出身寒微,欲削
弱世族強化君權,遂扶
持寒人,南方世族走向
衰微,至侯景之亂漸沒
落
隋唐
北方世族因統治者實
施科舉選才的關係,
勢力不如以往,至唐
末黃巢之亂走向式微
② 世族盛衰示意圖
三國各政權皆與當地世族合作
西晉司馬氏即是世族出身,亦倚仗世族支持而取得政權
東晉 倚賴南渡世族(僑姓)及江南大族(吳姓)支持而得於南方立國政局「主弱臣強」
漢人郡姓為維護本身利益,常與胡人君主合作;胡人君主則藉重漢人世族支持,鞏固
北朝
政權
隋唐
+
(皇室多出身「關隴集團 ③」,並得其支持而建立政權,故北方世族至唐朝前期仍
西魏to隋唐の漢人家弦世族
具政治影響力
南方世族因南朝末期的侯景之亂而衰微
所組成の政治集團
東魏の時候因梁武帝背信及求親於生.謝善高門被坏,心懷不滿而起兵判亂。
CS世族門為觀念重,長期於逸樂,面對多亂時無應變能力
清洗容易、常保清潔。

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54 歷史(二)學習講義
光 宋朝以後的新宗族
1. 宋朝新宗族的形成
背景
重建宗族
的方式
(1)宋朝內科舉興盛,士人已無法利用家世背景長保高官厚祿
(2)理學為宣揚儒家綱常,便致力於重建宗族組織,以維護人倫並穩定社會
(1)修族譜:士大夫自發性修撰(私修),用以維護輩分秩序、明辨血緣關係
④:用以聯合族屬,宗族親人死後可永享子孫祭祀,例:南宋朱
著有《朱子家禮》,其中便述及宗族祠堂之制及祭祖禮儀
(2)建宗祠
(3)置族田:收入可用以支應祭祀祖先、賑濟族人、興辦族學等開銷,例:北宋
仲淹首設族田
1高岷官僚→家廟
神龜
2.明清時期宗族的發展*明朝中葉以前 平民
民間廣設宗祠
宗族規模擴大
(1)明世宗始准人民祭祀始祖、建祠立廟
(2)清朝時宗祠已遍天下
(1)明朝中葉以後為應付社會變動,宗族規模日益擴大
(2)因維繫宗族的經費龐大,亦有同姓宗族聯宗祭祖
3.政府對宗族的利用
起因 明清宗族的家法族規強調儒家禮教,有助於統治者穩定社會秩序
(1)明朝:官方賦予族長部分仲裁權,並批准族規,強化族長權威
做法
影響
(2)清朝:將族長權力編纂入律,使之得到法律的保障
(1)作為宗族領袖的 土紳⑤,是一種介於官與民之間的特殊階層
(2)強化族權使宗族間矛盾遽增,甚至出現宗族械鬥,乾隆因而抑制族正制
①取得科舉功名者②退休or臨時在藉鄉居の官員
重點 社會互助組織 透過捐納,等功,荐舉西獲得官職心虛街者
→减免稅賦+徭役,特殊司法待遇
1. 倉儲組織
源起 社會因應天災所發起的救濟制度,目的是儲糧備荒
2. 養老濟貧組織
南北朝政府女
北宋
明朝
清朝
各州
出現
後
善會
「重點4 統
始於
(1)日
行會 (2)
商幫
(3)
重點
去月
(4
性
F
事例 南宋朱熹 ⑥創辦社倉,將糧穀以低利借貸給農民
大南文
人防

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2. 養老酒費組織
南北朝政府始設救濟老幼貧疾的機構
第2章 社會組織
55
北宋 各州設置「廣惠倉」
明朝
朱熹
清朝
善會更多樣化,善行領域廣泛,常常諸善並舉
出現新興民間慈善組織「同善會」:透過會員繳納會費或定期捐款,用以濟貧行善
,後來進一步發展為常設性安養機構——「普濟堂」
宋范
圖 經濟合作組織
始於宋朝,基於同業關係而組成:
(1)可奉官府之命課徵或收購物資
行會 (2)可訂立行規以規範各種交易行為
(3)有獨占與市場壟斷的問題 bad
(4)為調和同業糾紛,清朝時業者自設「公所」,制定行規以約束同業
明清時期基於地緣(同鄉)關係而組成:
(1)遠程貿易興盛,為解決經商風險,遂形成商人集團
商幫 (2)商幫採合夥經營,並集資在各重要城鎮建立據點,稱為「會館
7J 藉以凝聚
團結
(3)以經營錢莊、票號聞名的山西晉商,及經營鹽業的安徽徽商為代表
魚零售業
半金融業
卫 秘密結社幫
性質
成員為非公開的隱密性組織
成員 成員以異姓結拜方式加入,並以兄弟相稱
運作
在組織中各司其職,位階也有不同
(1)對統治者不滿
成因
事例:洪門
(2)生活競爭激烈,籍此合作獲利
(1)起源說法眾多:
①「反清復明」為其宗旨,與「天地會」淵源甚深
②因生活困苦,為尋求支援與情感慰藉而加入
(2)發展:長期發展下勢力擴散,三合會、致公堂等皆為其分支組織,清末革命
運動中即見這些組織的參與
(3)多有行事隱密,不守律法的特色,部分具有反政府意識,易被視為非法組織