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子貢曰如有博施於民:
廣施恩德
濟助眾人
子貢:如有博施於民,而能濟眾,何如?
止
大概憂慮之手
孔子:何事於仁,必也聖乎!堯、舜其猶病绪!夫仁者,己欲立而
能就近以自身為例,
設身處地為別人著想
求仁的方法
立人,己欲達而達人
。能近取譬,可謂仁之方也已!
顏淵問仁:
→先修養好自己,再進而影響他人⇒淺近可行
克制 歸返
稱許
行仁
難道
克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人手哉?
→
·「仁」&「禮」內外相成,缺乏「仁」心 「禮」便徒具形式
具體條目:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動
規範
畏懼
犯上作亂
急切
違反禮的 勞累辛苦
恭而無禮則勞,慎而無禮則葱ㄒㄧㄥˇ,勇而無禮則亂,直而無禮則絞ㄓㄨㄟˇ。
厚待
人民興起仁
愛的凤氧
不遺棄
故交舊友
刻薄、不厚道
君子篤於親,則民興於仁;故舊不遺,則民不偷
→在上位者須自正其德,以為人民表率;孝悌乃做人根本
三:立志為學
通「又」
能明道守禮
,卓然自立
能通達事理
而沒有遺惑
人生應盡
的道義責任
吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十
分辨言論
不覺有礙
隨順
超越
而耳順,七十而從心所欲,不逾ㄐㄩˊ矩
後生晚輩
通「悌」,敬行為謹慎,
重長上
言語信實廣博
仁人實行
弟子入則孝,出則弟去;謹而信,汎ㄈㄢㄣˊˋ 愛眾而親仁;行有餘力,則以
《詩》《書》六藝的知識
學文 → 先學做人,以德為本並實際踐履;其次才求取知識
通「惘」,迷惘.
危险、不安
困惑而無所得
學而不思則罔,思而不學則殆
→學思並重,否則前者有如鸚鵡學語,後者有如閉門造車

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省察、反省
曾子曰吾日三省ㄒㄧㄥˊ吾身:
竭盡心力
為ㄨㄟˋ人謀而不忠乎? →對人、事盡心盡力的表現
誠信
與朋友交而不信乎? →誠實不欺、言行一致
老師所傳
熟習、深刻理解
授的課業
傳不習乎?
→
不僅指課業研習,包括做人做事的實踐
又
通悅』
志同道合的朋友
學而時習之,不亦說ㄐㄩㄝˋ乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不
惱怒
(慍 ㄐㄩㄢㄣˋ,不亦君子乎? →時習新的發現&啟示,與朋友相互切磋學問
四:
理想人格
的樂趣;修養充實自己、反求諸己的態度
子貢問曰何如斯可謂之士
上士:行已有恥,使於四方,不辱君命 → 能為國家做事(治國)
同一家族的人
中士
鄉里
宗族稱孝焉,鄉黨稱弟焉→能孝順敬長(齊家)
堅定自守,但尚
做事果敢堅決未能通達變才識器量不足的人
下士:言必信,行必果,碎豆然,小人哉! > 言行一致(修身)
德薄量淺的人
今之從政者:斗筲层之人,何足算也!
心胸寬廣弘大,
意志剛強堅忍一擔當的責任 行走的路程
停止
士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎!死而後已
不亦遠乎! →不自私自利、半途而廢⇒天下興亡,匹夫有責
絕對要如此
絕不如此
依從
君子之於天下也,無適ㄉㄧˊˋ也,無莫也,義之與比ㄆㄧㄧˋ
倒裝(與義比)
→以「義」為取捨標準⇒通權達變,依當時情境作出合宜正當判斷

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君子有三戒:
精神氣力
少之時,血氣未定,戒之在色
及其壯也 血氣方剛,戒之在鬥
貪得
用理智規範情欲
及其老也,血氣既衰,戒之在得
君子耻其言而過其行 → 勿言不切實際、口是心非
五:人際相處
只以為奉養
飼養
今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?
→孝親之法:在飲食的奉養之外,更要注重內心的誠敬
和顏悅色
後生晚輩從事
食物 父兄食用 乃、就
色難!有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌ㄓㄨㄛˋ。曾ㄗㄗ是以為孝乎?
→孝親之法:和顏悅色,使父母高興
益者三友:
結交朋友
誠信
友直,友諒,友多聞,益矣→益友:正直、誠信、見多識廣
善於熟習不正直
缺乏真誠
巧言善辯
友便 ㄏㄨㄢˇˋ 辟 ㄅㄆㄨㄟˋ,友善柔,友便佞 ㄎㄨㄛˋ,損矣
→ 損友:裝腔作勢、刻意討好、花言巧語
內心的安
怎能藏匿
初看 行為表現細看 動機 審察適情形
「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?
→以行為、思想、態度全面察人善惡
六:政治主張
道之以政:
通「藥」,引導 政令法制 整頓
『道ㄠˇ之以政,齊之以刑,民免而無恥
至,到達(善)
「擴大教化效用,縮小政刑範圍
道之以德,齊之以禮,有恥且格

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子路問衛君待子而為政:
端正名分
必也正名乎!
→
維護綱常不會名實不符,越職侵權,造成社會失序
則就通「缺」,擱置
言語不合情理
君子於其所不知,蓋闕自如也。名不正,則言不順;言不順,則
適當
事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中ㄥ;刑罰
定名分
安放
不中,則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。
4.不知該怎麼做才好
「不可苟且隨便
君子於其言,無所苟而已矣
過『毋」,不要
無欲速:無見小利。欲速則不達;見小利,則大事不成
→求治太急而無次第,只顧近利而無遠圖⇒得小失大
季康子問政:
形音義
誅殺暴虐的人 成全
季康子:如殺無道,以就有道,何如?
在上位者
子曰:子為政,焉用殺?子欲善,而民善矣!君子之德,風;
·憮ㄨˇ然
·嫵媚
人民
仆倒
小人之德,草;草上之風,必偃
→為政不必用刑殺,須以道德作表率,使人民感化向善
-痙ㄓㄐㄧㄥˋ攀
無一廊廡ㄨˇ
巠一不脛ㄓㄐㄧㄥˋ而
走
撫
ㄈㄨˊˇˋ慰
·荒蕪ㄨˊˋ
-另闢蹊徑ㄓㄨㄥㄠˋ
大相逕ㄓㄐㄧㄥㄧˋ庭

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文學常識
九流+家:
儒家:
孔子 --> 重仁,主忠恕,行仁政
孟子 ->
重義,主性善,民貴君輕
荀子
重禮,主性惡,化性起偽
道家:
儒、墨並稱顯學
老子 → 崇尚自然,主張清靜無為
→
莊子 自由達觀,一死生,齊萬物
楊朱→拔一毛以利天下而不為
墨家:墨翟
→ 兼愛(愛無差等)、非攻
法家:
慎到 > 重勢派,國君須有威勢
申不害
→
重術派,國君以治術操控臣下-韓非集大成
商鞅 → 重法派,信賞必罰,以得民心
名家:惠施、公孫龍 辨別名(概念)實(內涵)異同,正名定分
陰陽家: 鄒衍→五德終始說,順應天時&遵循五行
縱橫家:
鬼谷子、蘇秦→合縱政策一
「以遊說權術說天下
張儀 -
→ 連橫政策
農家:許行→國君與民並耕而食
雜家:呂不韋 雜取諸家學說,著《呂氏春秋》
→
小說家:宋妍ㄐㄓㄢㄣˋ→街談巷語、道聽塗說
※十家中捨小說家即為九流