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b. 新舊文學論戰一寫作形式
起因-1924 張我軍撰文批評傳統文學,引爆論戰
--張我軍一認為舊文學僵化、脫離實際
- 連橫一認為文學具審美功能,不一定要涉入現實
⇒ 新舊文學並行發展
C. 台灣話文論戰-寫作語言
-1930
*新舊皆使用中文書寫
背景一日人大規模鎮壓社運,政治受限,知識分子轉移至文學抒發,
於是「用什麼語言」成為熱議
台ㄢ話文- 黃石輝一批評新文學用白話文民眾看不懂
-中國白話文-林克夫一白話文才能ㄐㄩˇ中國交流,才能將台介紹給世界
⇒雙方無法深入討論,論戰不了了之
③ 多元發展- 中國白話文、日語、台語並存
ex: 賴和一台新文學之父-白話文+台語
楊逵、呂赫若一日文
④戰時文學一配合皇民化
ex:周金波、西川滿
一美援
5、戰後文學(日+中+歐美)
①排日擁中一去日本化、國語政策,台、中有隔閡,文化認同差異大
⇒ 台灣文學論戰
②反共懷鄉一台人因戒嚴令失去言論自由,政府ㄢ台後又積極宣傳反共之
軍中文學、戰鬥文藝
-中華文化復興運動、文化清潔ex:紅色的毒、黃色的害、黑色
的罪
①隨政府多台之移民
內容 抗戰經驗
ex: 姜貴一旋風、王藍-藍與黑、司馬中原一狂風沙
損及政黨形象

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③寺廟建築
背景-鄭氏~清的移墾社會
原因一來台艱險+危機不安的移墾社會> 精神寄託
影響一廟宇成凝聚地方信仰、向心力之處
④演歌說唱(清)-休閒娛樂ex:迎神、戲劇
武館-傳統武術、鎮煞避邪
文館-音樂戲曲┌北管-庶民
- 南管-士紳
⑤原住民藝術
就地取材-編織、雕刻
交流-琉璃珠、瑪瑙由東南亞傳入原民
客家山歌-庶民間勞動之創作,
口耳相傳,世代傳唱
2、日治+戰後
①美術
膠彩化
日治 - 西洋美術 ex: 田野寫生、東洋畫,以增強日、台文化聯繫
⇒新美術運動
展 →後改「府展」
1920年代美術留日風潮→民間成立台灣美術展覽會,但得獎者多為日人
→知識分子自評自辦台陽美展,有反霸權意味
台展三少年-林玉山、郭雪湖、陳進入選第一屆台展
戰後中國→西洋→ 本土→ 自由
,
中國化-政府ㄑㄧㄢ台,力推中華文化 文人水墨畫 ex:渡海三家
西洋化-美援時期,引進現代主義 ex:五月畫會、東方畫會
本土化- 外交困境,重新關懷鄉土
自由化-解嚴後
②音樂
日治-台人受新式教育影響,赴日受音樂訓練
ex: 張福興 (台灣新音樂之父)、江文一以台灣舞曲得獎

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-1930年代,知識分子欲改善傳統社會風氣,流行以台語歌曲表達
x: 桃花泣血記、鄧雨賢一兩夜花、望春風
ex:
(台灣歌謠之父)
戰後反共→西洋→ 自我認同 → 自由
反共-愛國國語歌曲,限制台語
西洋-美軍電台設立,青年學生受影響
自我認同-外交困境,青年學子透過音樂尋求自我認同⇒校園民歌運動,以「唱自己的歌」為訴求
自由-解嚴後,常見國台混用歌曲,客語、原住民語也蓬勃發展
③戲劇
-
日治 - 新劇(文化劇),1920年代新知識分子認為歌仔戲等傳統戲曲,內容充斥陋俗,而引進新劇
一二戰時新劇、傳統戲曲皆遭禁止,改為政令宣導
戰後-政府認為傳統戲曲登不了大雅之堂,而將京劇定為國劇,但歌仔戲、布袋戲仍深受
底層民眾喜愛 ex: 黃俊雄、布袋戲、楊麗花歌仔戲
④ 電影
- 解嚴後社會風氣逐漸自由,明華園歌仔戲､霹靂布袋戲結合聲光科技,獲國際高
評價
日治-初期引進,默片為主
- 戰時拍攝戰時訊息,宣傳愛國
戰後-美援時以健康寫實電影為主
a. 美軍駐台,社會較安定,文化有發展空間
b.配合政府欲傳達之正向想法,同時政府亦設金馬獎,強化一体信念
一外交困境時,拍攝抗戰電影激勵士氣。同時期三廳電影(愛情文藝片)及武俠片
亦受歡迎
-1980年代,新浪潮電影,即反映社會面貌、時代電影ex:兒子的大玩偶
-解嚴後,多元
⑤舞蹈
日治- 以西化的体能教育改造台人,革新風氣、破除陋習 ex:体操、舞蹈、唱遊
蔡瑞月-現代舞先驅
戰後-林懷民開創雲門舞集

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③ 一貫道
明清- 融合儒釋道,以明末羅教無生老母之教義為核心
戰後一被中共禁止,轉至台祕密發展
清末來臺的傳教士
解嚴-政府解禁,於各地救助人民
1871
[甘為霖(英國)
1871
成立盲人學校」
(臺南
「馬偕(加拿大)1
3. 基督宗教
①17th大航海時代
[基督教-荷牧師以新港語翻譯聖經傳教
首位至澎湖宣*
教的傳教士
·成立储醫館(今
馬偕醫院前身]
·成立牛津學堂
淡水女學堂
天主教-西傳教士研究淡水平埔族語言以傳教
「淡水」
②開港通商
譜
天主教
基督新教
例
天主教道明會-郭德剛自馬尼拉來台由南向北傳教
基督新教長老會-馬雅各、甘為霖、巴克禮、馬階等,透過醫療傳教
③原住民族信仰改宗
④戰後
美援-物資部分由教會發放→麵粉教
大學-東海、東吳、中原、輔仁
政治-長老教會社會運動、提倡人權宣言的理念
4. 伊斯蘭教
唐宋- 阿拉伯人於閩粵定居
鄭氏- 隨士兵來台
清治-建清真寺,後逐漸漢化而消隱
戰後一大批穆斯林隨政府來台
- 國防部長白崇禧建台北清真寺
1859
郭德剛(西班牙)
·建玫瑰天主堂、
萬金天主堂
1875
巴克禮(英國)
·成立教會學校
補訂廈英大辭典
翻譯閩南語版聖經
發行臺灣府城教會報》
1865
馬雅各(英國)
:成立全臺首座西
式醫院(今新樓

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·多元的信仰與祭祀活動
1. 移民社會的信仰多樣性
① 原鄉信仰
②共同信仰 - 來台時因各種問題而祭拜不同神明,隨經濟發展也帶動信仰範圍擴大
媽祖、玄天上帝-航海
關公一爭執、族群對抗
瘟神王爺-疾病
文昌帝君-科考
神農大地,土地公一農業拓墾
城隍爺一糾紛
③特色信仰-來台後才有的信仰
義民廟-助清帝國平定叛亂
大眾廟、有應公-客死異鄉的無主孤魂
地基主-房屋陰界土地所有權人
2. 佛、道教一皆在中國發展許久並傳至台灣,影ㄒㄧㄤˊ頗深
①佛教
鄭氏一明末遺臣來台,藉僧、禪名義表達忠於明室之氣節或退隱
⇒名士佛教
清治-民間信仰蓬勃發展,佛道不分
日治-噍吧哖事件後 實施宗教調查,並鼓勵日本內地佛教於台灣布教
-興辦學校,提升佛教研究水準
戰後一國共內戰時中國僧侶來台弘法
*
车
②道教
-以印順法師提出的「人間佛教」最具影響力,積極入世,以慈濟功德會、佛光山、
中台山、法鼓山 四大團体為代表
a. 鄭氏-移民傳入
清治一更多儀式傳入
日治-總督府欲以神道教,日本佛教取代台宗教
戰後一恢復影響力
6.道士=師公司公)[紅頭一渡生、亡
宮
烏頭-祭解、安太歲