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學習重點
第九課
為學一首
一、了解為學貴在有恆的道理。
二、能在作文時舉出適切的事例來印
證論點。
論說文
示子姪
2. 力學不倦(主旨)
3. 結構
三、培養不畏艱難,努力以赴的學習
態度。
彭端淑
*善用
正反論述
述比
◎ 課文前哨站
宗教苦行精神對為學的啟示
(今印度)
二十日(美)
課文中的窮和尚,藉一瓶一缽從四川走到南海朝聖,展現百折不撓的毅力,這種苦行精神,
也能在中國古代高僧身上得到印證。東晉法顯從長安出發,克服沙漠、雪山等險阻,抵達天竺
。
前後歷經十五年
0
ㄗㄤˋ
行程四萬餘里,才平安返國。唐代玄奘有感於 種佛學流派對佛
典的解釋不一,決定西行求法,沿途遇到沙漠、高山、官兵追捕等阻礙 靠著堅強的信念化險為
夷,最後功成歸國。從法顯和玄奘的苦行精神,也可體悟「為之,則難者亦易矣」的道理。
文節選自白鶴堂文稿
。
目
中
的
12

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者
夷,最後功成
本文節選自白鶴堂文稿
-
「示」 是教導
是指一篇首尾完整的詩文
題目中的「一首」
之意。本文是作者對子姪談論為學的道理
說明為學沒有絕對的難易,只看人是否肯努力
心。人雖有昏庸和聰敏的差別,但努力的程度卻可以改變其結果。文中並以四川偏遠地方的
為例,證明肯努力終能成功。因此,我們不論資質高下,都應該力學不倦,方能有成。
出
ㄌㄥˊ
彭端淑,字儀一 號樂齋 清四川省 丹稜縣 今四川省 丹楠
人。生於聖祖康熙三十八年(西元一六九九年) 卒於高宗乾隆
四十四年(西元一七七九年) 年八十一
講授學問
成都錦江書院講學。有白鶴堂詩稿、白鶴堂文稿等書傳世。
°
雍正年間進士,晚年曾在
第九課 為學一首示子姪 123

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國文2下 12
屹訖迄
屹完到
課文・注釋
姓名:
困難 容易
問:提問
自答
無論難易
: 天下事有難
那者亦
:迄今
結銀貨兩訖
.
找的
無義 助詞
吾資之昏 我的資質愚昧。
力有未逮
逮 音 ㄉㄞˋ,及、趕上。
贵在力行｣
句末助詞
*正反對比
吾材(之)庸 我的才能平庸。
不為
6
則易者亦難矣
問 學問
之為學
个
座號。
有難
?學
則難者亦易矣
不
x
白天
旦旦
天天。通宵達旦
迄乎成 到了有成就的時候。迄
音 ㄑㄧˋ。乎,「於」的意思。
信勢旦旦
4 又要去
9
則易者亦難矣。
)倍人 勝過別人一倍。
無義助
2. 吾資之昏
9
不逮人也
正面
學問 (代詞)
都
*駑馬+駕 不逮人 。旦旦而學之,久而不怠焉
功不在舍 (含)
敏 靈敏
停止屏氣凝神 .
)屏棄 拋棄。屏,音ㄅㄧㄥ,排除。
)其與昏與庸無以異也 那與愚昧平
備的人就沒有什麼不同了。
0常 指不變的道理。
吾材之庸
↓
正面
迄乎成,而亦不知其昏與庸也
。
吾資之
邊遠地區。
反面
不
語 音
告訴。
反面
倍人也;吾材之敏
倍人也
。
屏棄而
南海 指浙江省 舟山市東面的海,
不用, 其與昏與庸無以異也
然則昏庸
♭ 既然這樣
海中有普陀山。相傳觀音菩薩曾在此
說法,為佛教聖地。
的

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事
例
wwww
404
100
+Im
不用
其與昏與庸無以異也 然則昏庸
°
海中有普陀山。相傳觀音菩薩曾在此
說法,為佛教聖地。
聰敏之
a
豈有常哉?
效用
e
3. 蜀之鄙有二僧
其一貧 其一富
貧者語 富者曰
「吾欲之南海,何
4 想要
▲浙江普陀山南海觀音像
?
」富者曰 「子何恃而往?」曰
5
提問
何恃 即「恃何」,憑什麼。恃,音
「吾一瓶一缽足矣。」富
ㄕˋ
·憑仗
衣缽-傳授學術§技藝
16 吾一瓶一缽足矣 我只要一個瓶
個缽就夠了。意思是沿途化緣,步
者曰
「吾數年來欲買舟
流而下 輕視語氣
行前往。缽,音 ㄅㄛ
P
·和尚盛飯的器
而下
猶未能也。子何恃
反問
而往?」越明年,貧者自
買舟 雇船。
越明年 過了第二年(就是第三
南海還,以告富者,富者
-10
音ㄏㄨㄢˊ,回來。
年)
越,過了。明年,次年。
第九課 為學一首示子姪
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國文2下 126
無義
有慚色。西蜀之去南海,不知幾千里也,
有志者事竟成
助詞 無
僧之富者不能至, 而貧者至焉。 人之立 •
的
19慚色 羞愧的臉色。
@去 距離。 相
顧 反而。
自愧不如
@可恃而不可恃 可以倚仗,卻也不
可完全倚仗。
志,顧不如蜀鄙之僧哉?
N
呼應笫~段 Ÿ 是故聰與敏,可恃而不可恃也
。自
圆可限而不可限 可以限制一個人的
成就,卻也不可能完全限制。
自立者 自立奮發的人。
不論資質
力 學
而且
自敗者他
(勤能補拙)恃其聰與敏而不學
。昏與
5
而且
庸,可限而不可限也。不自限其昏與庸
♭不畫地自
而力學不倦,自立者也。
議論文三要素:
1. 論點:作者主張、見解
2. 論據:支持論點的證據
事實道理
(舉例:正反論證)
3. 論證:證明論點的方法