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所以动
性,曾益 © 其所不能。
7
ate 2002017.2.4
背
鱼我所欲也
.
作者-孟子 Pi
·内容
舍鱼 生
(第一层)前提)→不可得兼→做法:
取能 义
(观点)
段喻)
深
why
(第二层) 所欲有甚于生</所恶有甚于死者
对比
(第三层) 不食呼尔, ←→ 见利忘义者丧失本心。
蹴尔之食
VS
正义(正面举例)
通假字
邪惡(反面举例
故患有所不辟也(通避”,躲避)
是
非独贤者有是
万钟则不辩礼义而受之(通²辨,辨别)
今为所识穷之者得我而为之(通德”,感激
所识穷乏者得我与(通欤”)
是亦不可以已乎
(这两
得<二者不可得兼
乡为身死而不受(通“向”,从前)
所识究者
一词多义
(通
(所识穷之者得我与(通欤)
与
而
呼尔而与之(洽)
由为!乡为身死而
今为官室之

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原文
鱼我所欲也
// 鱼我所欲地;熊掌,亦我所欲也。二者不得要
生取义”人人皆有想要
舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;兒,多我所欲
二者不可得兼,舍生而取义者也。生有我所欲,所
比方(生 鱼,ㄨ→熊等),引出資生取义”的意
甚于生者,故不为苟得他也;死亦我所恶,所恶有
”的办法 苟且偷生
反慈
死者,故患有所不辟也。如使人之所大愛怎生,
灾难 通“避”,躲避“假集
可可以得生者何不用也?使人之所恶莫不死者,则
以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以
论证。假设句暗示为了用这种方法
惜丧失“是心”的人还是少数,反问句暗这种行为是可疑的,而含
邑着而有不为也。是故所欲有甚生者,所恶有妻子不
因此家人 梦
想、自己的に優先的
1.非独贤者是有心也,人皆有之,贤者能勿飲耳,
有通便的人
由,不仅
女人箪食,一豆氣,得之则生,弗得则死。呼不而
行道之人带受;蹴尔而与之,令人不屑也,万年
单例论证
尊严

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任的态度 对待华通过择的责任的态度,除
任服务社会奉献精神
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不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!內容室之美,
ZFR1
妻妾之學,所担穷人者得我写?多为身而不安,今为
感动 软
停車
宫室之美为之;多为身死而不愛,今为要尜人奉为人,
追问:从用
乡为身心死而不愛,今为所识穿之者得我而为之,是
打不可以已乎?此之谓失本心。//(会
停上
CSX **
正反对比证
不受者的可貴
对比感情色彩更加强烈
·将“礼”拋至脑后,贪求富贵的行为是不值得的
·“本心”的走失是一个个变的过程,人应时时间
香自己

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各方面存在着种种矛盾(数
会主义初级阶段将在一定范围内长期存在。但是,我国社会的主要矛
才看是什么?他日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾
No.
Date
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如使人之所欲莫甚干生 .则可以辟患者何不为也?」
假使人们追求的东西没有比生命更重要的,那么一
刀能够求生的手段有哪一样不能采用呢?
假使人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的,那么一
能够用来逃避祸患的手段有哪一种不能采用呢?
「非独贤者
勿丧耳。」
不仅是有道德的人有这种信念,人人都有这种信念,
二是有道德的人能不丧失这种信念罢了。
会人不屑也。」
呼尔而与之
如果没有礼貌地吆喝着给他,即使是路上饥
戰的行人也不愿接受;如果用脚踢着让人家来取,即使是
巨丐也会不屑一顾。
万钟则不辩
何加焉!」
对于高位厚禄,如果不问它合不合礼义就去接受它,几
一位厚禄对我来说有什么益处呢!