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文體論
原文第3段
典信
美
峪前代→崇尚處名(句中對),
花崇事
常人貴遠賤近府 向留背實,又患關於自見;香港罰。夫文本同而未異,蓋奏議宜雅,書論宜理,銘誎尚賣,詩賦欲。此四科不
以為
作法
同,故能之者偏也;唯通才能備其體 √
1短處 基本道理
看不見
段落語譯
一般人看重遠古而輕視現代的作品,崇尚虚名而背棄實際,又患了看不到自己短處的毛病,認為自己的文章最好。大凡用文辭表達
内容的文章其本質是相同的,而體裁和形式的末節卻又是不同的。所以奏章駁議應該典雅莊重,書信論說必須條理清晰,銘文詩文
崇尚事實,詩歌賦體應該華美。這四類文體的作法各不相同,所以能文之士常有所偏好,只有全才的人才能擅長各種體裁的文章。
天氣論
·原文第4段
作家才氣,性情
輕快沉鬱知
文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強而致。譬諸音樂,曲度雖均,節奏同檢,至於引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子
弟。
相同
質
贝法度
運氣
·段落語譯
文章以文辭氣勢為主,(而辭氣高下決定於作家的才氣),作家的才氣有陽剛或陰柔等不同風格,不是努力勉強就能達到。就用音樂
來做比喻,音樂的曲調節奏有同一的衡量標準,節奏法度也一樣,但是運氣行聲不會樣整齊,平時的技巧也有優劣之差。即使身為
父親、兄長,也不能傳授給兒子和弟弟。
文用論
·原文第5段
治理
限制 忠於
一定期限:
蓋文章,經國之大業,不朽之盛事。年壽有時而盡,榮禁止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無窮。是以古之作者,寄身於翰
墨見意於篇籍,不假良史之辭,不託飛馳之勢,而聲名自傳於後故西伯幽而演易,周旦顯而制禮,不以隱約而弗務,不以康樂
而加思一夫然,則古人賤尺璧而重寸陰,惟乎時之過已。而人多不強力;貧賤則懾於饑寒,富貴則流於逸樂,遂營目前之務,而遺
千歲之功。日月遜於上,體貌衰於下,忽然與萬物遷化,斯志士之痛也!融等已逝,唯幹著論,成一家言。只求
達官提拔死亡
放縱
放棄
·段落語譯
改实
文章,是關係到治理國家的偉大功業,也是個人流傳後世永垂不朽的盛大事業。人的年齡壽天有時間的限制,榮華享樂也只能忠於
自己一身,這兩件事物都會有一定的期限,不像文章那樣永久流傳沒有盡期。因此古代作家,寄託生命在文辭中,將思想表現於著
作內,不必借重優秀史家的美辭,也無須依賴達官貴人的提拔吹捧,而聲名自然流傳後世。所以周文王被囚禁而推演出周易,周公
旦顯達後而制作周禮;文王不因困窮不得志而不從事著述,周公不因安逸享樂而更改志向。所以古人看輕徑尺的璧玉而珍惜分寸的
光陰,是懼怕時間流逝過去啊!可是現代人大多不願努力自勉,貧賤的就畏懼飢寒之迫,富貴的就沉湎於安逸之樂,於是只知營求
眼前的事務,而放棄流傳千古的功業。歲月不停地流逝,而人的身體狀貌逐日衰老,忽然間就將與自然萬物一同變遷死亡,這是有
志之士痛心疾首的事啊!如今孔融等人已經去世,只有徐幹著有《中論》,成為一家之言。
段旨整理:
1批評論→批評「文人相輕」,並提出審已以度人
△論據:敝帚千金,史證(班固輕視傳毅)
.
·首次提及建安七子
二、作家論→客觀評論作家作品優劣

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呼應首段:文非一體,鮮能備善
三、文體論:強調不同的文體有不同的要求特色
.
△文體分類:奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實,詩賦欲麗
→難有通才兼善各體
四、文氣論:強調「天賦」影響文章風格,文氣
·以音樂為喻△對照蘇軾的後天養氣
五、文用論:文章乃經國之大業(用途)→勉文人努力著述
留名於世
△ 文章為經國之大業
不朽之盛事;立德、立功、立言
*寫作特色:駢散兼行
*建安七子:文學評價(典論)
孔融(文舉)體氣高妙,然不能持論(議論)
王粲(仲宣)文學成就為建安七子最高(七子之冠冕)/著:《登樓賦>
劉楨(公幹)壯(雄壯)而不密(周密)有超俗的氣韻不夠強勁
阮瑀(元瑜)琳瑀之章表書記,今之傷1傑出)也
徐幹(偉長)時有齊氣(舒緩氣節),但不合慷慨悲壯
陳琳(孔璋)琳瑀之章表書記,今之傷(傑出)也
應揚(德璉)和而不壯(平和但不雄壯)
三曹:
曹操:字孟德,死後尊為魏武帝(鍾榮(詩品》→下品)
曹丕:曹操次子,字子桓,篡漢
著<燕歌行>為現存最早的七言詩成熟之作】
(鍾榮(詩品>>中品)
多寫男女離愁別恨
曹植:曹操四子,字子建,謝靈運<才高八斗》,
鍾嶸譽之為「建安之傑」,「五言之冠冕」
七步成詩(煮豆燃莫典故)→「本是同根生,相煎何太急」
(鍾榮(詩品>>上品)