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No.
Date
(教学研究)がさかんに
○ (南都六宗) (奈良)の都に生まれた仏教学派
C C C C C C C С
さんそん
・(三論
宗
(倶舎)宗
(法
・(筬実)宗
)宗
・(華厳宗
・(律)宗
・当時の仏教は、(病気平癒)(雨乞い)など、(現世利益)の教えとして信仰
された
・(行基)が官の資格のない(私度僧集団)を率い、(民衆)の間に布教と
社会事業を展開
おぼうさんが(天皇)になろうとしているレベルで
(政治)と(仏教)の(境界線)があいまいになった
○平安仏教の展開
さいちょう
☆(最澄)
C
.
比叡山延暦寺)を開き、(天台宗)を説き広める
『(法華経)』の教えを中心にすえる
いっさいしゅじょうしつうぶつしょう
・「(一切巣生悉有仏性)」・・・(身分)・(能力)の差は関係なく、すべてあるものは
誰でも(仏)となる可能性=(仏性)を備えて
いるという考えを主張
・(天台宗の教えはさまざまな要素をふくんでいる。
しんらん
とうげん
密教や、浄土信仰につながる教えなど
にられ
→のちの(親鸞・(道元)(日蓮)ら(鎌倉新仏教)の母体に
CCCC
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No.
Dadd
☆(空海) ・出身・・・(神奈川)県(讃岐)
・(高野山金剛峯寺)を開き、(真言宗)を説き広める
e
'
(生)や(宇宙)の根底)に働く不可思義な統一的な働きは、
(大)という大いなる仏の働きであると説く
宇宙のあらゆる事象は、(仏)の働きのあらわれ
→真言密教)の三密を修行
⇔(顕教)
この(3)つをおこなうだけで(仏)になれるようになった。
①(手)に(印)を結ぶ
②(口)に(真言をとなえる
③(心)に(大日如来)を思い浮かべる
そく しん じょうぶつ
→(修行)によって、この身のまま仏の働きと(一体化)できる=(即身成仏)と
説く
大いなる仏の働きが人々に加わり、人々の側の信心と(感応)しあうという
加持)や(現世利益)の祈祷もさかんにおこなわれる
・教えからは、(宇宙)や(自然)と融和し、一体化しようとした日本人古来の
(宗教的心情)を見出すこと
○神仏習合
★神と仏の融合
・(平安時代までに、(神仏習合)が広まる
→神社には(神宮)寺寺院には(鎮守)の神社
ほんじすいじゃくせつ
・(本地垂迹説)・・・神はもともと(仏)や(菩薩)であったもの(本地)が、人々を
救うために姿を変えてこの世にあらわれたもの(垂迹)である
という考え

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→中世になると(反本地垂迹説)も説かれる
・神と仏の(習合)・(混交)は、日本の(重層的文化)のあり方のあらわれ
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2節 仏教と日本人の思想形成
1 仏教の受容
○仏教の伝来と奈良仏教
No.
Date
仏教と(聖徳太子)
・(6)世紀中ごろに仏教伝来
→仏は「(神)=外国の神」(神の一種として受けとめられた。
こうりゅう
(聖徳太子)・仏教の(興隆)に努める
物事がさかんになって、ぐんぐん発展すること。
→人間関係における「和)」の必要性を主張
le 仏教思想的よりどころとした。
☆(憲法+七条)と「和」
・第一条「(和)をもって(貴)しとなし、(1)ふることなき宗とせよ」
争いをなくそう
いかり
人にさかわらないでね
す
が
・第十条「こころの恋を絶ち、おもての(◎)を棄てて、人の違ふこと怒らざれ。
人みな(心)あり。心おのおの(執るところあり。かれ(草)とすればわれ
は(非)とす。われ(非)とすれば、かれは(是)とす。われかならずしも整
にあらず。かれかならずしも(憲)にあらず。ともにこれ(笑)のみ。・・・」
ce
人それぞれに(心)がある
・人はみな、謙虚な(自己反省)をすべき
(意見)が違う人に対するとき考えるべき自他の(相対性)について説いている
○以下の条で説かれた主な心得
○人が違ったことをしても(怒るな)
・妬をするな
・ものごとは(独断)でおこなわず、みなと(議論するようにせよ。
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☆太子の仏教採用
・(和の実現のためにはみな(謙虚な(自己反省)が必要
ぽんぶ
「ともにこれ(凡夫)のみ」
ム(欲望)にとらわれた愚かな人
さんぽう
〇(三法)
・(仏)
・(法) 仏の教え
4
・(僧)・仏の教えを学び修する人々
・辞世のことば「(世間虚仮)(唯仏是真)、
これらを篤く敬うべきと
した。
「世間は(虚仮)、唯仏のみ(寔れ真)」
)どちらも覚える?
意味 世間は(虚妄)であり、ただ(仏)のみが真実である。
・大乗仏教の経典『(法華経)』(腸経)』『(維摩経)』の注釈書
『(経義正)』を著し、在家仏教の意義を説く
★ 奈良時代と仏教の発展
2
・奈良時代に(古代国家)が完成
ちんご
解説書
→仏教は、国家の(笑い)を鎮め護り(安泰)を願う(鎮護国家)を目的と
した
(国家仏教)という位置づけに
→仏教の(保護)(統制)
(聖武天皇が(国分寺・国分尼寺を造営、(東大寺大仏)を建立
がんじん
かいだん
・鑑真)(唐から来日) により、(東大) 寺に(戒壇)が設けられ、(授戒制度)が
整えられる
正式な僧侶としての官僧の資格を授ける場

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(教学研究)がさかんに
○ (南都六宗) (奈良)の都に生まれた仏教学派
C C C C C C C С
さんそん
・(三論
宗
(倶舎)宗
(法
・(筬実)宗
)宗
・(華厳宗
・(律)宗
・当時の仏教は、(病気平癒)(雨乞い)など、(現世利益)の教えとして信仰
された
・(行基)が官の資格のない(私度僧集団)を率い、(民衆)の間に布教と
社会事業を展開
おぼうさんが(天皇)になろうとしているレベルで
(政治)と(仏教)の(境界線)があいまいになった
○平安仏教の展開
さいちょう
☆(最澄)
C
.
比叡山延暦寺)を開き、(天台宗)を説き広める
『(法華経)』の教えを中心にすえる
いっさいしゅじょうしつうぶつしょう
・「(一切巣生悉有仏性)」・・・(身分)・(能力)の差は関係なく、すべてあるものは
誰でも(仏)となる可能性=(仏性)を備えて
いるという考えを主張
・(天台宗の教えはさまざまな要素をふくんでいる。
しんらん
とうげん
密教や、浄土信仰につながる教えなど
にられ
→のちの(親鸞・(道元)(日蓮)ら(鎌倉新仏教)の母体に
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☆(空海) ・出身・・・(神奈川)県(讃岐)
・(高野山金剛峯寺)を開き、(真言宗)を説き広める
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(生)や(宇宙)の根底)に働く不可思義な統一的な働きは、
(大)という大いなる仏の働きであると説く
宇宙のあらゆる事象は、(仏)の働きのあらわれ
→真言密教)の三密を修行
⇔(顕教)
この(3)つをおこなうだけで(仏)になれるようになった。
①(手)に(印)を結ぶ
②(口)に(真言をとなえる
③(心)に(大日如来)を思い浮かべる
そく しん じょうぶつ
→(修行)によって、この身のまま仏の働きと(一体化)できる=(即身成仏)と
説く
大いなる仏の働きが人々に加わり、人々の側の信心と(感応)しあうという
加持)や(現世利益)の祈祷もさかんにおこなわれる
・教えからは、(宇宙)や(自然)と融和し、一体化しようとした日本人古来の
(宗教的心情)を見出すこと
○神仏習合
★神と仏の融合
・(平安時代までに、(神仏習合)が広まる
→神社には(神宮)寺寺院には(鎮守)の神社
ほんじすいじゃくせつ
・(本地垂迹説)・・・神はもともと(仏)や(菩薩)であったもの(本地)が、人々を
救うために姿を変えてこの世にあらわれたもの(垂迹)である
という考え

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→中世になると(反本地垂迹説)も説かれる
・神と仏の(習合)・(混交)は、日本の(重層的文化)のあり方のあらわれ
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