よきに奏したまへ 、啓したまへ。 の品詞分解した形を教えて欲しいです🙇‍♀️

お思いかけなさらなかったとなるのは、なぜですか。品詞分解とそれぞれの意味教えてください

からこのように呼ばれた せき うち声作れば咳払いをすると。 5 9 あるかなきか 狩衣にたきしめられた香の香りがほのかである様子をいう 問一 波線部a 「狩衣」、 b 「指貫」の読みを現代仮名遣いで記せ。 かりかぬ しかん さぬき 問二 傍線部1「おぼしもかけざりけるものを」・4「くちをしといへばおろかなり 訳せよ。

この2行目の終わりから3行目の初めにある「鹿の〜」の一文の品詞分解を教えてください

じしゅういものがたり 『宇治拾遺物語』 編者未詳 文法 形容詞・形容動詞 ひじり ある聖の友人の男で、日夜鹿を殺す者がいた。ある夏の夜、男は妙な鹿と出会った。 いぶか しく思った男は、近寄ってよくよく見るが、どうも合点がいかない。 (注1)しし (注2) この鹿の目の間の、例の鹿の目のあはひよりも近くて、目の色もかはりたりければ、あやしと 思ひて、弓を引きさしてよく見けるに、なほあやしかりければ、矢を外して火取りて見るに、「鹿 目にはあらぬなりけり」と見て、「起きば起きよ｣と思ひて、近くまはし寄せて見れば、身は一定の の (注3) (注4) いち いちちゃう 2 説話 MO (cd)

宇治捨遺物語(のちの千金)の品詞分解を教えてください🙏🏻

と言うと 堤いっぱい ほどの水 SUSHE やか、こん いでしょう。 をうるおしてください。」 ぞ、なむ、こそ→強調 言ったことは我が身にも いらない やか→反語、疑問 五十消 と言ふに、魚のいはく、『さらにそれまでえ待つまじ。 ただ今日一提ばかりの水をもて、のごをうるへよ。」と 日提一杯ほどの水で私の 言ひしかば、さてなん助けし鮒の言ひしこと、わが身に そうして即けてやった 言ったの 知りぬ。さらに今日の命、もの食はずは、生くべからず。 今日の命は、物を使わず のちの千の金、さらに益なし。」 とぞ言ひける。 時期が過きた後 の千両の金は何の役にも立ちませぬ」と言った。 それより、のちの千金といふこと、名誉せり。 それから 「後の千屋」 という言葉が有名になったのである。

黄色線の所の品詞分解と意味を教えてください。甲には「人」が入ります。

「三輪の山 いかに待ちみむ 年ふとも たづぬる甲 あらじと思へば 」 67E375 +11655 も

品詞分解お願いします🙏

絶対 にひなめまつり(しんじゃうさい) おほなめまつり(だいじゃうさ ②いづこをおもてにてかはまたも見えたてまつらむ。 〔源氏・賢木〕 どこを面目として、再び(藤壺に)お目にかかれましょう か、いやできません。

a little bit more の品詞分解をお願いします。

古文の「詠まさむ」の品詞分解をして欲しいです🙏

かうわりなかめればなむ。 (訳:こうどうしようないような大雨になりまして。) 出典　落窪物語 この文を品詞分解して頂きたいです。

受可自尊の助動詞る、らるについてですが、受け身なのか尊敬なのかが分かりません。そのせいで内容が取れていない気がします。最初に出てくる歌の前の文で、歌を詠みかけられける。という部分がありますがこれは歌をお詠みになった　なのか歌を詠みかけられたという受け身の意味なのかわかりませ... 続きを読む

ふうていしょう 第3問 次の【文章Ⅰ】は、藤原俊成の歌論書『古来風鉢抄』の一節である。また、【文章Ⅱ】は、鎌倉時代初期の歌学書『和歌色 葉』の一節で、「芹つみし･･･」の歌が、一説として以下の故事に依っているということを述べたものである。これを読んで、後の 問い(問1~6)に答えよ。 (配点 500) 【文章Ⅰ】 ぎゅうぎぼさつ 行基菩薩 まだ若くおはしける時、智光法師に論義に逢ひ給ひたりけるを、智光少し驕慢の心にやありけん、若き敵に逢 ひたりと思へる気色なりければ、歌を詠みかけられける。 (注2) ふくだ かたばかま 真福田が修行に出でし片我こそ縫ひしかその片袴 おほかた かく言はれて、「二生の人にこそおはしけれ」と、帰したけり。この事は、行基菩薩の前の身に、大和の国なりける長者とぞい ひけれど、国の大領などいふものにやありけん。その家の娘のいみじく傅きけるが、かたちなどいとをかしかりけるを、門守 78 する女のありけるが、子に真福田といふ童ありけり。 十七、八ばかりなりけるが、その家の娘をほのかに見て、人知れず病にな りて、死ぬべくなりにける時に、母の女その曲を問ひ聞きて、「我が子生きて給ひてんや」と洩らし言ひたりければ、娘、「大方 はやすかるべきやうなる事なれど、無下にその童ざまにては、さすがなりぬべし。さるべからん寺に行きて、法師になりて、 学問よくして、才ある僧になりて来たらん時逢はん」と言はせたりければ、かくと聞きて、急ぎ出で立ちける。 「童の着るべかり ける袴持て来。我縫ひて取らせん」と言ひければ、母の女喜びながら、忍びて参らせたりけるを、片袴をなん縫ひて取らせたり ける。さて、寺に行きて、師につきて学問を夜昼しければ、二、三年ばかりに、味の妹の智者になりにけり。さて、後来たりけ れば、「今宵」と言ひて逢ひたりける程に、この娘、にはかに消え入るやうにて亡くなりにけり。法師あさましく悲しく覚えて、 寺に帰りて、道心深く起こしていよいよ尊くなりにけり。されど、我が童名「真福田」といふこと、僧の中には、さしも知らせ ざりけるを、年経て、行基といふ若き智者の出で来たりけるに、論義にあひたる程に、その昔名をかく言ひて、「我こそ縫ひし のち その片袴」と言ひけるに、思ひ続くれば、「我がもと道心起こし始めし女は、即ち、この行基にこそおはしけれど、我が身を き僧となさむとて、しばし仮に彼の女と生まれて見えたりける」と心得るに、尊く、めでたくも恥ぢも覚めるなり。知識け まこと 真に大の因縁なるものなり。 【文章Ⅱ 】 ごと 芹つみし昔の人も我が如や心にものはかなはざりけむ (注6) (注7) まぼ おうな ある説には、昔、大和国に猛者ありけり。 山をつき池をほりていみじき事どもを尽くせりける。 門守りの嫗の子に真福田丸と いふ童、池のほとりに行きて芹をつみけるに、猛者のいつき姫君出でて遊びけるを見て、この童おほけなき心起こりて、病に 臥しにけるを、姫君もれ聞きて、「あはれにやすき事なり。早く病をやめよ」と言はせければ、童喜びて起きゐぬ。姫君の言ふや う、「忍びて文通はさむに、手を習へ」と言へば、童ほどなくて習ひつ。また言はく、「父母死なむこと近し。 その後は何事も沙 せむに、文字知らざらむ、 わろし。 学問せよ」と言ふ。童学問してうるほひぬ。 また言はく、「忍びて通はむに、童は見苦し。 「法師になれ」と言ふに、やがてなりぬ。 また言はく、「その事となからむ法師を近づけむもあやしかりなむ。経どもをよめ。 祈り せさするやうにてもてなさむ」と言へば、よみつ。また言はく、「なほいささか修行せよ。護身なんどせさするやうにて近づけ む」と言へば、修行に出で立つ日、姫君あはれみて藤の袴を調じて取らするに、片袴をばみづから縫ひつ。これを着て修行しあ りく程に、帰りて聞けば、 姫君そのまにうせにけり。 これを聞きて深く道心を起こしてひとへに極楽を願ひて往生しぬ。 弟子ど も後の事に行基菩薩を導師に請ひたるに、礼盤にのぼりて言はく、「真福田丸が藤袴、 我ぞ縫ひし片袴」とばかり言ひて、異事も 言はでおりぬ。弟子あやしみて問ひければ、「亡者智光は必ず往生すべきものの、はからざるに世間に貪着して悪道に行かむと せしかば、我方便してかくはこしらへいれたるなり」となむありける。姫君は行基の化身なり。行基菩薩は文殊の変化なり。真 福田丸は元興寺の智光なりといへり。 とんちゃく GN (注8) 1 -79-