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<ギリシア哲学の流れ>
神話(ミュトス)の時代
アテネ民政のかくいつで
・政治的知識や弁論術が重視
No.
ソフィストの時代
Date
神々の営みによって世界を説明
しようとする神話的世界観
ホメロス
『イリアス』『オデュッセイア』
ヘシオドス:
『神統記』 『仕事と甘々』
奴隷制によって時間のゆとり
(閉暇スコレー)生まれる
自然哲学の時代
万物の根源(アルケー)は何か?
■ 哲学の対象はピュシス(自然)
タレースは木
ヘラクレイトスは火 万物は
流転する
ピュタゴラスは数(三平方の人)
デモクリトスは原子(アトム)
アナクシマンドロスは無限なるもの
アナクシメネスは空気
エンペドクレスは土と水と空気
● パルメンデス:「在るものは在り、
在らぬものは在らぬ」
エレアのゼノン:「アキレスと亀」
市民に徳や弁論術を教えるソフィスト
哲学の対象はピエシス(人為的なもの)
プロタゴラス「万物の尺度は人間」
(個々の人間の判断が基準となる)
ゴルギアス:弁論術を教える
認識や真理は相対的なものであると
する(相対主義)
ソフィストたちの術によって
政治に陥る
↓
人間として善く生きることを説く
ギリシア三大哲学者の時代
①ソクラテス:問答法
無知の知
②プラトン イデア論
アリストテレス:イデア論批判
ポリス社会の崩壊
世界国家の市民
コスモポリタニズムの時代
エピクロス派(快楽主義)
ストア派(禁欲主義)

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よく生きること
ソクラテス
デルフォイの神託(お告げ)
「ソクラテス以上の者はいない」
↓
自分よりも知恵がある者を訪ねて問答を繰り返す
結果 自分は無知であることを自覚している点において
自分の方が彼らよりも賢いということを知った。
格言「汝を知れ」
と結びつける。
・無知の自覚(無知の知
こみ(ドクサ)から解放で真の知(エピステーメー)へ
問答法で人々を真の知へ導く
徳とは魂(プシュケー)を
可能な限りよいものにすること 魂への配慮
徳を知ることなく徳は耳につかない「彼は知である」=知徳合
真の知は現実の行為に必ずつながる知行合
徳を身につけよく生きることが幸福である福徳致
ただ生きるのではなく
ソクラテスの志のレイア
プラトン
二元論…現象界(変化)とイデア用(不変不滅)
(1)エロースとアナムネシス
エロースとは…完全なもの価値あるものを
求める愛のこと。
魂のイデアへの憧れ。
イデア界を真似たものを現象界で目にする。
学園アカデメイア創設
←
イデアが思い起こされる 想起(アナムネシス)
(2)三階級と四元徳
◆洞窟の比喩
人間は洞窟の中で
縛られて影会を見て
いるのに過ぎない。
命令 制御
理性
知恵
(統治者
哲人政治を
気概 勇気
防衛者
これこそが
説く。
理想の国家
欲望
節制
生産者
正義

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アリストテレス
分類
プラトンの弟子。but イデア論批判
(1)形相と質料
本質は現実の事物に内在している。
形相(エイドス)+質料(ヒュレー)
学園リエクイオン創設
最高善=幸福
=実体(ウーシア)
(2)徳中
=観想(テオーリア)的生活 性格的徳…思慮と深いつながり、
形相が質料の中に
可能性として含まれている
状態を可能態
↓
可能性が形とした
実現した状態を現実態
知性的徳教育学習による
過度と不足の間(中庸)を選択
<ヘレニズムの思想>前
アレクサンドロス大王
ポリス崩壊→世界帝国へ
→
コスモポリタンズム →
個人的・内面的な自由と平安のうちに幸福を見出そうとする。
キプロスの
ゼノン
ストア派は禁欲主義
・禁欲的生活情念(パトス)
を抑制した状態が幸福
目指すのはアパティア
(死の恐怖や怒り、情念に欲望に左右
されることのない全く自由な境地)
ローマ人に受け継がれる
<世界市民主義)
コスモスの一員である。
エピクロス
自然法
エピクロス派は快楽主義
精神的な、生涯続く
一時的でない快楽
こそが幸福である。
目指すのはアタラクシア
(肉体や死の恐怖を離れた心の平静
心の平静を保つためには
動揺のもととなる世俗から
キケロ、セネカ、エピクテトス、
マルクス・アウレリウス・アントニヌス帝
2
「隠れて生きよ」
「自然に従って生きよ」

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ユダヤ教
①選民思想
イスラエルの民は神ヤハウェによって
特別に選ばれ、契約を結んだとする考え.
② 「旧日和聖書』
モーセに率いられた
No
Dat
ヘブライ人が出エジプト
シナイ山で「モーセの十戒」
神の約束の地カナーン
(パレスティナ)
救済されるには神から授けられた律を
守らなければならない。
③厳しい律法主義
バビロン捕囚
↓
パリサイ派など
メシア(救世主)の待望
ヤハウェは裁きの神として審判を下す。
怒れる神
イエスの思想
①ユダヤ教の律法主義批判
ただ外面的・形式的に律法を
ゆれば良いわけではない。
②神の愛(アドペー
ユダヤ教では罪人・病人異邦人
は差別↑
なら左の
さ
重要なのは神の愛と隣人愛によって 神の受付絶対的なもの
正しいことをする。律法の内面化 慈悲深い無償の愛
隣人を自分のように愛せよ」→キリスト教の
黄金律
神の前の平等・下層民への救いも
あるはず
食や差別されている人
に寄り添って山上で説教を行った
山上の垂訓
神の愛に神の国(心の中)
を信じ、喜ばしい知らせ(福音)
を告げる。
キリスト教の誕生
律法主義のパリサイ派や
「最後の晩餐」
祭司たちの反感を買う.
使徒の裏切り
→十字架刑
→3日後に復活して昇天 イエスこそが救世主(メシ)…!!
ギリシャ語でキリスト
キリスト教のたんじょう

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キリスト教の歴史
①原始キリスト教
パウロ
異邦人の使徒
もとはパリサイ派の律法主義者
回心してキリスト教徒となる。
贖罪思想
・イエスの死は全人類の
原罪をあげなうための贖罪である。
信仰義認説
→神の愛と恩能によって与えられる「信仰」
によってのみ、人間は義とされる。
キリスト教の三元徳・信仰・希望・愛・
信仰によって区別なく救われる。
救われるという希望を持つ。
愛(アガペー)を大切にし、実践。
→これをギリシア哲学の四徳
(知恵・勇気・制・正義)の上に位置づける。
ペテロ
ローマ教会の創設
「初代教皇」
『新約聖書』
イエスの死と復活によって
帯の迫害
で殉教
結ばれた新しい救いの約束。
4つの福音書、使徒行伝、書簡、
ヨハネの黙示録
②キリスト教の発展(313年ミラノ勅令で公認~)
教義論争や異端問題の解決・・・・・
マニ教からの回心
a.教義の統一
アウグスティヌス
三位一体説「父なる神」と
「なるイエス」と「聖霊」の
」の3つは同質(一体)
最大の教父"
『神の国
『録!
b.教父哲学(教会権威の確立)
新プラトン主義+キリスト教思想で
教会の正い教え(正統主義)の確立に尽力した。
恩寵(予定)説 人は原罪の重さから逃れられない。
これから救われるためには神の恩寵を待つしかない。
「神の国』と地上の国...
全人類の歴史は、神に創造→最後の審判(終末)まで
神の国(神の愛)と地の国(自己愛)の戦いの歴史、

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C.普遍論争とスコラ哲学
本質(概念)が先か?存在(事)が先か?
①実在論VS唯名論
普遍概念は存在するのか?
実在論:信仰が先
先立つのは神や普遍といった
概念である(概念は存在)
唯名論理性が先
先立つのは具体的な事物
トマス・アクィナス
↓
概念は個物を示す単なる
この概念が事件物として成立。名前に過ぎない。
プラトン的(イデア→現象界) アリストテレス的(本質は事物に内在)
主著『神学大全』
アンセルムス
アベラール
トマス・アクィナス
ウィリアム・オブ・オッカム
「哲学は神学の女」
②スコラ哲学 トマス・アクィナスによって大成
キリスト教の信仰(神学的真理)
↓するもの
理性:アリストテレス哲学(哲学的真理)
根本的には相反しないとして
2つを調和
ギリシア哲学(理性)によって
キリスト教教義(信仰)を理解